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asahi science biology extinct umidori ahoudori

2012-02-18T00:33:00.001+09:00

2012年2月8日5時0分

絶滅とされた海鳥、小笠原で再発見　９０年代以来の観察

２００５年に小笠原諸島・父島で生きた状態で保護されたミズナギドリ類＝小笠原自然文化研究所提供

　約２０年前にミッドウェー諸島で観察されたのを最後に、地球上から姿を消したとみられていた海鳥が、小笠原諸島で見つかった。絶滅を疑われる鳥類が国内で再発見されたのは、約６０年前のアホウドリ以来で、小笠原諸島が唯一の繁殖地である可能性があるという。日本の研究チームが８日、ハワイで開かれる国際学会で発表する。

　森林総合研究所（茨城県つくば市）などが、小笠原諸島で１９９７年から昨年までに採集された小型のミズナギドリ類の６羽の標本を詳しく調べた。

　ＤＮＡ鑑定の結果、ミッドウェー諸島で９０年代まで観察されていて、昨年、標本研究から新種と判明した海鳥と一致した。この海鳥は２０年間姿を確認されておらず、この間に絶滅した可能性があるとみられていた。全長２５〜３０センチで、翼を広げた幅は５５〜６０センチ。ミズナギドリ類としては体が小さく、足が青色、尾羽が長いなどの特徴がある。

asahi science nature biology smallest Chameleon

2012-02-18T00:32:00.001+09:00

2012年2月16日20時28分

小さな島で小さく進化　最小級カメレオン　体長１５ミリ

指先にのった世界最小級のカメレオンの子ども＝プロスワン提供

マッチ棒の先に乗った世界最小級のカメレオンの子ども（プロスワン提供）

　成長しても全長３センチ未満の新種のカメレオンが、アフリカ南東沖のマダガスカル島北部の小島で見つかった。世界で最小級の爬虫（はちゅう）類という。独、米の研究チームが米科学誌プロスワンに発表した。

　研究チームによると、このカメレオンは体長約１５ミリ、全長でも３０ミリ未満。このほか、３種（３１〜４５ミリ）の新種も見つかったという。生物が食べ物などが限られた島にすむと、大陸にいる近い種類に比べ、体が顕著に小さくなる場合がある。チームはこのカメレオンの仲間が本島で小型化した上、小島に移りすんだことで効果が「倍になった」と推測している。

　マダガスカルは多数のカメレオンが生息することで知られ、世界最大のカメレオン（全長約７０センチ）や、寿命がわずか数カ月のカメレオンもいるという。（小坪遊）

asahi archeology history Yomeitennou Suikotenno Yomei Suiko emperor

2012-02-18T00:28:00.001+09:00

用明・推古天皇の陵墓、現地調査へ　宮内庁が許可

　宮内庁は１６日、日本考古学協会などの考古・歴史学の１６の学会に対し、調査のため、用明天皇の陵墓に指定している用明陵（春日向山古墳）と推古天皇の陵墓に指定している推古陵（山田高塚古墳）＝いずれも大阪府太子町＝への立ち入りを認める、と発表した。調査は２３日に行われる。

　二つの古墳は、一辺が６０メートル前後の方墳で７世紀に造られたと考えられている。同庁は学会に対し、２００８年から陵墓への立ち入り調査を許可しており、今回が５回目。立ち入り時間は用明陵が約１時間、推古陵が約１時間３０分。

　同協会理事（陵墓担当）の山田邦和・同志社女子大教授は「天皇陵が、前方後円墳から方墳へと変わっていく転換期の古墳。そのあたりをよく調査したい」と話している。（宮代栄一）

asahi shohyo 書評

2012-02-15T20:52:00.001+09:00

数学者の哲学＋哲学者の数学—歴史を通じ現代を生きる思索　[著]砂田利一、長岡亮介、野家啓一

[掲載]2012年02月12日　 [ジャンル]人文　科学・生物　

著者：長岡亮介、野家啓一、砂田利一　出版社：東京図書　価格：￥ 2,310

　数学者（砂田）、哲学者（野家）、そして元カリスマ予備校教師でもある数学史家（長岡）の３人が、数学と哲学との「あいだ」にある様々な問題を論じ合った。数学と哲学は、古来表裏一体の関係にありながら、現代では数学理論の高度化につれて溝が深まっている。二つの分野の専門家が時にはかみ合わないやりとりを重ね、時には新たな発見にひざを打つさまが楽しい。数学者と数学史家が、例えば「無限」をどう考えるかといった根本的な点で対立する場面にも引き込まれる。震災後に語られた終章「学問の責任について」では、リスク社会において哲学と数学の果たすべき役割について議論。「実りある不一致」の重要さを確認している。
　　　　◇
東京図書・２３１０円

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数学者の哲学+哲学者の数学　

著者：長岡亮介、野家啓一、砂田利一　出版社：東京図書　価格：￥2,310

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asahi shohyo 書評

2012-02-15T20:51:00.001+09:00

偶然の科学　[著]ダンカン・ワッツ

[評者]辻篤子(本社論説委員)　 [掲載]2012年02月12日　 [ジャンル]科学・生物　

著者：ダンカン・ワッツ、青木創　出版社：早川書房　価格：￥ 2,310

■実験と観察で社会現象に迫る

　レオナルド・ダ・ヴィンチのモナリザはなぜ有名か。いろいろと要因を挙げて説明を試みても、結局のところ、モナリザ的だから、といっているに過ぎないのでは？
　１９世紀にはルーブル美術館でも目立たない絵だったモナリザは盗難事件を経て注目されるようになった。それがなくても同様の名声を勝ち得たのかどうか。
　つまり、本でも製品でも、大成功には偶然の要素が大きい。成功の要因をあれこれ探るのに知恵を絞るより、社会で起きていることをとらえて対応した方がいい。
　本書はこう説く。
　著者は、知り合いをたどれば、世界中のだれとでも６人目にはつながる「スモールワールド現象」を唱えて注目されたネットワーク研究者であり、社会学者でもある。主張の背後には、コンピューターとネットワークの技術が可能にした、大規模な実験や観察の結果がある。
　たとえばある曲が、同じ条件を備えた別の世界でも大ヒットするかどうか。シミュレーション結果は、曲の質より偶然の要素の影響の方が大きい、というものだった。
　いわば、実証的な社会学、だろうか。
　実験室に持ち込むことはおろか、直接観察も容易ではないのが社会現象だが、メールやツイッターは事実上、何千万、何十億という人々の情報の流れを暗黙のうちに追跡している。歴史上初めて、大きな集団や社会全体のリアルタイムの行動をかなり正確に観察できるようになったのだ、とする。
　とはいえ、社会学が、観測と理論によって、これから起きることを正確に予測する物理学のような科学になれるわけではむろんない。それでも、社会学者はようやく、「自分たちの望遠鏡」を手に入れたのだ。
　そこには私たちの社会や歴史の理解を劇的に変える可能性が潜む。刺激的な一冊だ。
　　　　◇
　青木創訳、早川書房・２３１０円／Ｄｕｎｃａｎ　Ｊ．Ｗａｔｔｓ　７１年生まれ。米コロンビア大学教授（ネットワーク科学）。

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著者：ダンカン・ワッツ、青木創　出版社：早川書房　価格：￥2,310

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asahi shohyo 書評

2012-02-11T22:07:00.001+09:00

始祖鳥記　[著]飯嶋和一

[評者]田中優子(法政大学教授)

[掲載] 2012年02月07日

■夢追う「江戸時代人」を描いた不思議な小説
　　
　飯嶋和一が電子書籍に出た！　とても嬉（うれ）しい。ひいきの役者が様々な舞台に出るのを見るような気分である。
　時代小説、歴史小説には非常にたくさんの作家がいるが、やがて淘汰（とうた）されて、著名な作家たちは一握りになる。そして「著名な作家」というのは往々にして映画化されたり、大河ドラマや連続ドラマに採用されたりする作品の作家である。読んでわかりやすい、くつろぐ、元気が出る、というのも著名になる理由のひとつかも知れない。
　と、こう並べていくほど、飯嶋和一が著名な作家として後に残る可能性が低く感じられてしまうのだが、しかし私は好きだ。
　いつも大著である。ほとんど書き下ろしで書く。詳細に資料を調べ上げる。太陽暦と太陰暦を使い分ける。当時の地理や交通手段を綿密に知った上で、登場人物がそこを歩く姿が目の前に見え、風景が浮かび上がってくるのだ。私は『黄金旅風』をわくわくしながら読んだのだが、それは私自身が江戸初期の長崎と海外貿易のストーリーが大好きで、自分で調べ上げていたからだった。まるで長崎を本当に歩いているように読んだ。船も海もはっきりと見えた。『黄金旅風』も電子化されている。
　『出星前夜』はあまり馴染（なじ）みのないキリシタン分野だったが、ガブリエル・マグダレナと外崎恵舟が島原の海のへりを一足一足歩きながら病人をめぐるシーンでは、島原事件の背景として何が人々に重要であったかが、最初に明確に心に染み込む。『出星前夜』は残念ながらまだ電子化されていない。
　そして『始祖鳥記』である。この岡山の備前屋幸吉という人物については、私は聞いたことも読んだこともなかった。実に奇妙な、それでいて読み終わると「これがまさに江戸時代人だ」という感慨に包まれながらついにやにやとしてしまう、不思議な小説である。「怪鳥が空を飛ぶ」と言われ、しかしそれが何であるかすぐに明らかにされる。とてもふだんは大人（おとな）しい、何も事件を起こしそうも無い表具屋なのだ。表具屋が、紙と木と竹で鳥となって空を飛ぶ。ふだんから鳥の鳴き声を真似（まね）ると、鳥たちが寄りついたという。私はアッシジのフランチェスコを思い出した。彼は呉服屋で、徴兵と病気を機に精神が別世界に飛んでしまったわけだが、そのフランチェスコのように目立たない無口な青年が、何の野心でもなくただ空を飛ぼうとする。私はもうひとつ思った。飯嶋和一もそんな人なのではないか、と。
　社会的野心や抵抗心など心に浮かぶいとまもないほど、何らかの夢が心を占めている。自分もかつてはそうであったと思いながら、空を飛ぶことを忘れた自らを見つめてしまう。そういう意味で、『始祖鳥記』は時代小説であるとともに現代小説でもある。

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始祖鳥記　 ReaderStore

著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥---

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著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥2,100

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著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥1,995

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神無き月十番目の夜　

著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥670

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雷電本紀　

著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥730

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汝ふたたび故郷へ帰れず　

著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥620

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始祖鳥記　電子文庫パブリ

著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥---

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黄金旅風　 ReaderStore

著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥---

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黄金旅風　電子文庫パブリ

著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥---

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黄金旅風　電子書店パピレス

著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥---

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神無き月十番目の夜　電子書店パピレス

著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥---

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著者：飯嶋和一　出版社：小学館　価格：￥---

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asahi art drama kirishitan christian Noh nou Kiyokazu Kanze

2012-02-10T23:46:00.001+09:00

2012

年2月10日18時48分

禁教で失われたキリシタン能再び　震災復興祈り３月公演

新作能への抱負を語る観世清和さん＝８日、東京都渋谷区、早坂元興撮影

シテのイエスに用いる「中将」の面

中将の面で「融」を舞う観世清和さん

通常はコンサートなどが催される立教大学タッカーホール

　能楽の観世流宗家・観世清和さん（５２）が、東京で３月６日、キリスト教に題材をとった新作能「聖パウロの回心」を舞う。江戸時代に禁教で失われた「吉利支丹（キリシタン）能」を現代によみがえらせた。東日本大震災から１年の節目を前に、鎮魂と再生への祈りを込める。

　清和さんが「吉利支丹能」というものがあったと知ったのは小学生のとき。宣教師が来日していた時代、信者や各地を巡回していた能楽師によって演じられたとされるが、先代宗家の父に尋ねると「確かに存在したが記録は失われている」との返事だった。

　「はるか昔、能が西洋文化と融合していた。いかに演じたのだろう。好奇心と想像力をかき立てられ、いつか自分の手で上演できたら、と夢想した」

asahi science astronomy mizu kasei mars express

2012-02-09T23:55:00.001+09:00

2012年2月9

日20時6分

火星は水の星だった　３０億年以上前の大洋の地図発表

火星探査機「マーズ・エクスプレス」の観測から存在が推定される大昔の火星の大洋（青く着色した部分）＝欧州宇宙機関提供

　欧州宇宙機関（ＥＳＡ）は、３０億年以上前に火星の表面に存在したと考えられる大洋の地図を発表した。火星を周回中の無人探査機「マーズ・エクスプレス」の観測から作図した。

　現在の火星は寒く、水は主に氷の形で存在する。しかし地下６０〜８０メートルまで調べられるマーズ・エクスプレスのレーダー観測で、氷を多く含むと考えられる堆積（たいせき）物が北半球の広い範囲で見つかった。これらの氷は火星が温暖だった４０億年前ごろや地熱の放出が多かった３０億年前ごろには解け、大洋を作っていたらしい。

　大昔の火星に大洋があったらしいことは、地形などからこれまでも推定されていた。

asahi archeology history international oldest pop-corn smithonian Peru

2012-02-09T23:50:00.001+09:00

最古のポップコーン？　ペルーの遺跡から化石

見つかったポップコーンの化石。横棒の長さは２ミリ（米科学アカデミー紀要から）

　人間は６７００年前にはポップコーンを食べていたかも——。米スミソニアン自然史博物館の研究員らとペルーの国立歴史アカデミーなどのグループがトウモロコシの化石を見つけ、米科学アカデミー紀要（電子版）に発表した。

　化石が見つかったのはペルー北部の遺跡。放射性炭素を使う年代測定ができたトウモロコシの化石としては南米最古の６７００〜３千年前のものと判明した。形状などから、ポップコーンに使われる種類だという。焦げたものもあり、炒（い）ったり、粉にしたりして食べていたらしい。

　トウモロコシは９千年前にメキシコで栽培が始まり、８千年ほど前に各地へ広がり、多様な種類に分かれたと考えられている。（竹石涼子）

kinokuniya shohyo 書評

2012-02-09T00:17:00.001+09:00

2012年02月08日

『これからの日本のために「シェア」の話をしよう』三浦展(NHK出版)

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「シェア型消費からシェア型社会へ」

　奥付によると、本書の発行日は2011年2月25日となっている。つまり東日本大震災が起きる2週間前である。「シェア」という消費形態への移行を踏まえつつ本書は書かれているが、3・11により、「シェア」せざるを得ない状況が立ち現れ、さらに「シェア」することが生み出す価値がクローズアップされた。図らずも本書が提起するものの意味はさらに大きなものになったといえる。

　著者の三浦展（みうら・あつし）氏は消費社会研究家、マーケティング・アナリストで、『下流社会』（光文社新書）に代表されるように、社会状況を鋭く分析した書籍や新しいライフスタイルや消費生活を提案する書籍を数多く出版している。

　　多くのデータや図式を駆使しながらも、著者の主張は至ってシンプルで「私有主義的消費からシェア型消費へ」というものだ。実のところ、著者は「共費」という概念を用いて10年近く前に提案していたという。評者は、ここでいうシェアが経済効率やエコの視点だけではなくて、共有することを通じたコミュニケーションやコミュニティといった価値の創造につながるものとしてとらえられている点に惹かれた。

　現在、孤独死や若者の孤立化など「無縁社会」が指摘されるようになり、それに対して、趣味に基づいた連帯を指す「趣味縁」も注目されているが、そのような志向性と近いものだろう。著者は、シェアが「そうした孤独な無縁社会に対して、別の生き方、暮らし方の原理となりうるだろう」（23頁）と述べる。

　このような新たな生き方への欲求が絵空事ではなく、データに基づいたものであることも明示される。図式化されているように（図表1-7、40頁）、物質的な幸福感よりも、共感に喜びを見出す人が増えているのである。

　ただし、本書を読み進めていくうちに、評者はそこで使われている「コミュニケーション」「共感」といった「美しい」言葉の数々に、ある種の空虚さを感じたのも確かだ。

　確かに他人とコミュニケーションをとることや、他人との間で物事を共有したり共感するということは悪いことではない。しかし、生身の人間には、そこに嫌悪感や嫉妬、解り得なさも当然生じるはずである。恋愛やセクシュアリティといった問題も当然かかわってくるだろう。「消費者」とくくられたデータからは、なかなかそういった個別の身体性のようなものが見えてこない。

　消費の次元ではなく、シェア型の社会を構築するという大きな視点から考えた場合、シェア型の住居やコミュニティにおける人々それぞれの経験を拾い上げてそれをフィードバックするような研究も重要になってくるだろう。

　巻末に収録されている対談「福祉もシェアへ」（広井良典氏×三浦展氏）は、この点にまで踏み込むものだ。そこで広井氏はシェアを「社会全体の構想にかかわる議論」としたうえで、そのなかで日本人が「開かれた関係性」をどうつくっていくかという重要な提起をしている。「シェアせざるを得ない」社会で、これから問われていくのはそこだろう。

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Posted by 岡井崇之 at 2012年02月08日 11:50 | Category : 社会

kinokuniya shohyo 書評

2012-02-09T00:14:00.001+09:00

2012年02月07日

『世界史の中のアラビアンナイト』西尾哲夫(NHKブックス)

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　2011年11月、フィギュアスケートNHK杯ショートプログラムで、浅田真央は青いハーレムパンツ衣装で登場した。曲は「シェヘラザード」。1888 年夏に完成されたニコライ・アンドレイェヴィチ・リムスキー＝コルサコフ作曲の交響組曲である。千夜一夜物語の語り手、シェヘラザードの物語をテーマとしている。

　本書の終章は、「シェヘラザードをめぐって−世界文学への道」である。そこで著者、西尾哲夫は、シェヘラザードをつぎのように紹介している。「アラビアンナイトのヒロインであるシェヘラザードは、アラブ文学を代表する女性像として、文学者や文学史家の注目を集めてきた」。「シェヘラザードは女性の美点を弁護して女性の地位向上を果たすためのキャラクターであるという見方もある」。「性愛文学の系列に属するアラビアンナイトでは、シェヘラザードの官能性が強調される。一方で、子ども向けファンタジーの中では、純真な乙女あるいは賢い母親としてシェヘラザードが描かれる。つまり、これといった性格特性のないシェヘラザードは、アラビアンナイトの位置づけによって、いかようにも変化するキャラクターなのだ」。

　本書では、なぜ「いかようにも変化する」ようになったのかを、学問的に立証している。著者は、つぎのように「序章　エブリマンズ・アラビアンナイト」で問いかけ、本質へと迫ろうとしているのかを説明している。「本書ではヨーロッパの東方観とアラビアンナイトの相互関係を検証しながら、国際協同による調査研究をとおして明らかになった新事実を織り交ぜ、アラビアンナイトの軌跡を俯瞰(ふかん)してみよう。アラビアンナイトの成立過程を追っていくことで、ヨーロッパ、中東、そして日本の近代史を、今までとは少し違った窓からのぞくことができるのではないだろうか」。「具体的には、《アラジン》《アリババ》《シンドバード》の内容から始まり、アラビアンナイトの成立史を簡単に確認した後、海外に膨張するヨーロッパが植民地経営の需要にみあったアラビアンナイト編集版を作成した経緯を追ってみよう。その過程で、近世エジプトで千一夜を含む物語集としてまとめられた「もうひとつのアラビアンナイト」が、どのように近代ヨーロッパとかかわり、世界文学へと変貌していったかが見えてくるだろう。そして最終的には、アラビアンナイトのキャラクター中、誰よりも個性の乏しい人物、つまり、語り手シェヘラザードの本質がつかめてくるはずだ」。

　そして、終章で、著者はつぎのように結論づけた。「シェヘラザードはアラビアンナイト解釈の文化的背景によって、いかようにも変化する人物として描かれていた。見方を変えれば、シェヘラザードは肉体性を喪失することによって女性の肉体機能が本源的に備えていると考えられていたカイド［策略、悪だくみ］の拘束から解き放たれたとも言える。千年以上も昔に「原アラビアンナイト」が誕生して以来、この物語集はさまざまに加工されてきた。多様な文化と時代、そして価値観を越えてアラビアンナイトが世界文学となりえたそもそもの原因は、肉体性を喪失した物語再生装置としてのシェヘラザードという初期設定にあったのではないだろうか」。「アラビアンナイトの登場人物中、誰よりも明確な個性を持っていたのは、無個性なシェヘラザードだったのではなかったか。そして枠物語としてのアラビアンナイトが、文明を越境しながら次々と新しい物語をとりこみ、うみだしてきたのは（そして今日もまた、新しいアラビアンナイトがうみだされている）、文化コードとしてのカイドを捨てることによって新しい力を得たシェヘラザードのおかげだったのではないだろうか」。浅田真央も、その「新しい力」に期待したのだろうか。

　そして、つぎのように結んでいる。「ガラン版『千一夜』に始まり、カルカッタ第一版、カルカッタ第二版、レイン版、バートン版、マルドリュス版などを包含する巨大な文学空間は、オリエンタリズムによってとりこまれた他者像を整形あるいは解体し、さらには融合させていった」。「近代ヨーロッパとアラビアンナイトのであいは、不幸な偏見を生み出すことにもなった。だが、本書でその成立の過程をたどってきたように、オリエンタリズム的文学空間は、特定の地域で伝承されてきた文学を新しい形へと変化させるモメンタムが生気する場として作用したと言えるだろう」。

　ところで、わたしたち日本人が親しんでいるアラビアンナイトは、どのように変化したものなのだろうか。「あとがきに代えて−日本のアラビアンナイト」で、つぎのように説明している。「日本でのアラビアンナイト紹介は、オリエンタリズム的文学空間で形成されたアラビアンナイトの移入に終始したことになる。だが、本書をとおして確認してきたように、現在のアラビアンナイト誕生のきっかけとなったオリエンタリズム的文学空間は、中東世界と近代ヨーロッパとの相互作用によって生じたものだった。つまり日本では、アラビアンナイトを産んだ中東文化への視点さえないような状態で、近代ヨーロッパで形成されたアラビアンナイトを受けいれてしまったことになる」。

　現在、ガラン版『千一夜』の全訳に着手しているという。このような研究が、現代社会の役に立つのだろうかと、訝しがる人がいるかもしれない。その疑問にたいして著者は、2010年から11年にかけて始まった「アラブの春」を演出したフェイスブックによるコミュニケーションについて、つぎのように解説をしている。「複雑かつ美麗な」「「書きことば」による情報交換が成立している世界と、「話しことば」による日常的な会話の世界が分かれて」いる「アラビア語圏では、民衆が言語コミュニケーションをつうじて広範なネットワークを作り出すことが難しかった」。「だがITの出現によって、大きな変化が生じてきた」。「若者たちは、ローマ字による日常会話をメールで送るようになった。ローマ字ではアラビア語のすべての音を表記できないのだが、友人同士の意思疎通にはそれほど問題はない。「話しことば」は、地域だけではなく職種や部族によっても異なるが、若者たちがローマ字メールに使用したのは、いわゆる中間アラビア語とよばれる新生アラビア語の一種だった。やがてアラビア文字を用いた通信環境が整いはじめると、二〇一一年の反政府運動で彼らが連絡用に用いたのは、アラビア語表記による中間アラビア語だった」。

　このような言語事情は、アラビアンナイトの普及や変化と大いに関係がある。どこのだれが、どのようにして読み、書き換えていったのかを理解することは、今日の社会情勢を把握する大きな力になる。基礎研究は、いつどのようなかたちで役に立つかわからないところがあるが、本研究は「アラブの春」の理解に役立つ。

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Posted by 早瀬晋三 at 2012年02月07日 10:00 | Category : 歴史

asahi shohyo 書評

2012-02-08T03:02:00.001+09:00

フクロウ—その歴史・文化・生態　[著]デズモンド・モリス

[評者]横尾忠則(美術家)　 [掲載]2012年02月05日　 [ジャンル]文芸　

著者：デズモンド・モリス、伊達淳　出版社：白水社　価格：￥ 2,730

■知恵か邪悪か、魔術的象徴として

　本書を執筆した著者の動機に僕は背筋が凍えるような悪寒と同時に言葉にならない切ないものを感じた。著者がまだ幼い少年の頃、野原の片隅で血まみれになったフクロウが悲しみと苦しみを浮かべた表情で死の予兆に耐えているところに遭遇した。
　少年はフクロウの苦痛を解いてやろうと、大きい石で人間そっくりの形をしたフクロウの頭に一撃を加えて殺してしまった。少年の哀れみから発した善行であろうが、少年は最悪の気分に襲われた。そんなフクロウに対する「罪滅ぼし」が本書である。
　フクロウは「知恵と邪悪の象徴」としての二つの属性が優勢と劣勢を繰り返しながら、各国で異なったとらえ方をされてきたようだ。古代エジプトでは人間の魂とつながり、ギリシャでは神聖な生き物、ローマでは魔女の使いで死の象徴、中国では来世の案内者、南北アメリカでは死者の魂という具合に、フクロウはどうやら冥界と深く関わる魔力的な存在のようである。
　そんなフクロウはまた芸術家の格好のモチーフにもなり、ボス、デューラー、ミケランジェロ、ゴヤ、マグリットらがフクロウの魔術的呪術性に魅せられ、死や夜の闇や破壊や邪悪的なものの象徴としても描かれている。ピカソはフクロウを飼い、自画像のように描いているが、近代の画家は象徴としてのフクロウには無関心で、「フクロウはフクロウであり、フクロウであり、フクロウである……」（ガートルード・スタイン）とフクロウの歴史や神話や伝説とは無関係にフクロウのフォルム（形）の表現に徹している。
　そういえばピカソが描いたガートルード・スタインの肖像画の彼女は巨大フクロウのワシミミズクにその顔や体形がそっくり。ついでに長野五輪のフクロウのマスコットは「スポーツ会場より相撲の土俵の上」に似合うと、画家でもある著者は皮肉っている。
　　　　◇
　伊達淳訳、白水社・２７３０円／Ｄｅｓｍｏｎｄ　Ｍｏｒｒｉｓ　２８年生まれ。英国の動物行動学者。『裸のサル』ほか。

この記事に関する関連書籍

フクロウその歴史・文化・生態　

著者：デズモンド・モリス、伊達淳　出版社：白水社　価格：￥2,730

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「裸のサル」の幸福論

著者：デズモンド・モリス、横田一久　出版社：新潮社　価格：￥714

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asahi shohyo 書評

2012-02-08T00:11:00.001+09:00

６０年代のリアル　[著]佐藤信

[評者]中島岳志(北海道大学准教授)　 [掲載]2012年02月05日　 [ジャンル]ノンフィクション・評伝　

著者：佐藤信　出版社：ミネルヴァ書房　価格：￥ 1,890

■連帯呼ぶ「肉体感覚」の手ごたえ

　著者は１９８８年生まれの大学院生。６０年安保闘争や全共闘運動の話を聞いても「全く実感はわいてこない」。
　著者は５０年前の若者を見つめながら「同年代の者として、共感できるのか、できないのか」を問う。資料をかき分け、当時の若者を追体験した結果、彼／彼女らが求めていたものは、現代の若者とも共通する「肉体感覚」だったのではないかという結論に至る。
　当時の学生のデモ隊は、スクラムを組み、シュプレヒコールをあげながらジグザグに走った。そこに加わった個人は、次第に隊列全体に溶け込んでいく。どこまでが自分で、どこからが他者なのかは不透明。心に宿った疎外感から解放され、実存のリアルな手ごたえが得られる。
　ここに「肉体感覚」を通じた「連帯」への希求が生まれる。受験勉強で他人と競い合ってきたバラバラの個が、運動によって手を取り合い、一体感を獲得する。他者とつながり、感覚に訴えることで、存在を確認しあう。そんな運動は、あらかじめ政治的な「成功」から見放されていた。
　彼／彼女らの「正しさ」は政治の中にはなかった。徹底的に皮膚を擦りむきながら権力にぶつかる「肉体感覚」そのものが「正しさ」だった。そして、その「正しさ」は必然的に手触り感のある暴力へと傾斜していった。この若者と同じ「肉体感覚」を求めたのが三島由紀夫だった。彼は全共闘に対して肉体的共感を抱き、割腹によって、究極的な肉体の露出を実現した。
　しかし、「リアル」のあり方は、闘争の中で変質する。安田講堂攻防戦では火炎瓶が飛び交い、機動隊はガス銃で狙い撃ちした。これはゲバ棒とは異なる脱肉体化したゲーム的暴力だった。結果、「情動的な塊」は「冷徹なバラバラの銃弾」へと解体され、あさま山荘事件へと行きつく。
　個は肉体で世界と切り結ぶのか。６０年代のリアルは、若者の皮膚感覚を刺激し続ける。
　　　　◇
　ミネルヴァ書房・１８９０円／さとう・しん　８８年生まれ。『鈴木茂三郎　１８９３—１９７０』

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asahi archeology history japan oni daemon Nara

2012-02-04T11:46:00.001+09:00

2012年2月2日22時58分

平安末期の土器に鬼の顔？　奈良・橿原で出土

鬼の顔を描いたとみられる墨書土器。口から上に向いて牙が出ている＝奈良県橿原市

　鬼の顔を墨で描いたとみられる平安時代末期ごろの土器が、奈良県橿原市の新堂（しんどう）遺跡で見つかった、と市教委が２日発表した。鬼の顔が描かれた墨書土器は全国でも極めて珍しく、鬼を封じるための祭祀（さいし）で使われた可能性があるという。

　土器は、１２世紀初めごろに埋められた井戸（直径約８０センチ、深さ約１．７メートル）の中から見つかった。土師器（はじき）の碗（わん）の底（直径約１０センチ）に墨で丸い目や太い眉、大きな鼻、額のしわのほか、口の両端から上向きに飛び出た牙が描かれていた。

　鬼は飛鳥時代ごろ、鬼瓦として使われた後、仏教の末法思想が広まった平安時代に絵の中によく描かれ、広まったとされる。元興寺（がんごうじ）文化財研究所の狭川（さがわ）真一研究部長（仏教考古学）は「鬼が身近な世界に入り込んできた時代のもので、極めて貴重だ」と話す。

　４日〜３月３１日、橿原市の千塚資料館（０７４４・２７・９６８１）で展示される。（渡義人）

kinokuniya shohyo 書評

2012-02-01T21:13:00.001+09:00

2012年01月31日

『こども東北学』山内明美(イースト・プレス)

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「三陸沿岸の村で育った女性研究者の切実な問い」

私がそれまで無関心だった日本の風土や民俗について目を開かれたのは、80年代半ばにバリ島に行ったときだった。学生時代に国内を旅していた70年代にはなかった視野を、80年代のバリ島で与えられた。日本を再発見できたのはうれしかったが、同時にバリ島を合わせ鏡にしなければそれが出来なかったことに、一種の苦さを感じのもたしかだった。

近代化が達成され社会の価値観が大きく変貌した70年代、因習からいかに自由になるか、社会に迎合しない個をいかに確立するかが若い世代の関心事だった。そういう状況下では日本の根っこは見えにくかった。それは二代遡っても東京生まれで、田舎というものを持たない私の生い立ちとも関係していたのだろう。オクテにならざるを得なかったのだ。

ヒンズー教の島であるバリ島には、日本と似たところがたくさんあった。それが小さな島空間に凝縮されているので変化がわかりやすい。たとえば観光客が訪れて発展していくのは街道筋の町で、そこから一歩奥に入ったところでは昔どおり生活がつづいていた。首都から距離以上に、街道に近いかどうかが分け目となる。また市場の存在も大きく、それが開かれる町はとりわけ変貌が激しく、人の心も早くすれる。旅人が求める素朴さは市場から遠くなるほど増していくのもわかった。

こうした島のなかのグラデーションを肌で感じとったことが、日本への視線を変えたのである。よく名前のあがる場所、人がよく旅する場所、その町の出身者によく出会う場所には、そうなる理由があるのを知った。そうした地名の集積によってほとんどの人の日本地図はできている。イメージのわかない場所は、地図に載っていても意識上には存在しないのだった。

さて、ここからが『こども東北学』の話である。タイトルが想像させるものを大きく超えた深度を持った本だ。私は読みながら大きな衝撃を受け、バリ島を旅していたころに引き戻されたようにノックアウトされた。著者の山内明美さんは1976年生まれである。私とおなじ1950年代の生まれであったらさほど驚かなかったかもしれないが、いま30半ばである女性がこのような環境で育ってきたことに、正直なところ驚愕した。

山内さんは宮城県の三陸沿岸部出身の女性研究者である。高校卒業後、実家の農業や自動車の部品工場の手伝い、村の民俗資料館の職員などをしたあと、東京の大学に入学、現在は博士課程に在籍して東北の研究をしている。

子供時代の体験に触れながら、彼女は中央が与えた「東北」という名称と、記憶の集積によってできている故郷がどう隔たっているかを語っていく。外からの名称はどうあれ違和感をともなうものだが、彼女の場合は「僻地」と呼ばれる場所に育ったゆえに、心理的な障壁は大きかったのだ。

印象的な出来事がいくつも描かれている。
おばあさんは勉強ができて女学校に行くように学校から教材や学費をもらったが、子守をしながらだったので授業についていけず、二週間でやめたこと。

おじいさんは早くに父親を亡くして家長となり、戦前、借財を返すために働き、戦後はGHＱの農地解放で手放した土地を取り返そうと寝ないで田畑を耕作した。晩年は酒浸りになって恥ずかしい存在だったが、村の人は「アル中」と言わずに「狐に化かされた」と言い、その言葉に、じいちゃんが悪いのではない、狐が悪いんだ、と感じてほっとしたこと。

小学校は同級生が23人という小さな学校だったが、クラスメートにタケシ君という川魚釣りの名人がいたこと。彼は毎朝、登校前に川に行って手製の釣り竿でヤマメやイワナと釣り、そのまま学校に来る。竹串を作って魚に刺してフェンスに干し、家に帰れば夕方5時には寝てしまう。まるで「風の又三郎」に出てきそうな少年。

学校から帰れば決まって親の仕事を手伝うように言われた。「勉強しなさい」と言われた記憶はなく、「小さな大人」と見なされた。中学校に入るころには「自分の食べる米は自分で作れ」と親から田んぼをもらって耕作した。村にはそろばん塾しかなく、どこの子供も学習塾に通った経験がなかった。

以前にこの「書評空間」で『100年前の女の子』という本を取りあげたことがある。これらのエピソードは、上州の農家に育った女の子の目で描いたあの本の内容を彷彿とさせるところがある。だが、あちらが100年前の経験なのに対し、ここに語られているのはほんの30年ほど前のことなのだ。ファミコンで遊んだり、テレビで都会の流行を知るなど、生活の外見は100年前より近代化しているものの、生活の基盤が都市とは大きくちがう。それが人々の肖像に出ている。

また『100年前の女の子』は少女時代の記憶なので共同体のやさしさが強調されている。しかもその記憶の持ち主は100歳近い年齢であり、苦しいことが昇華され、いいものだけが残っている。だが、本書はさまざまな悩みをくぐり抜けつつも未だ惑いのただなかにある30代の女性によって書かれている。自分の経てきた時間を讃美するのでも、否定するのでもなく、その陰影を描きだそうとする姿勢に切実さなものがあるのだ。

「村の規範に縛られずに自由に生きてみたいと思いながら、田畑に囲まれていない暮らしというものがどういう生活なのか、わたしはうまく思い浮かべることができなかった。「家」に縛られない暮らしは自由だけど、いまでも、故郷を離れて暮らすことに、なにかとても大事なものを失いつづけているような喪失感がある。自由な生きかたを許してはくれない故郷へのやりきれない気持ちと、そこで育ててもらった感謝の気持ち。
　こうして、村で育った自分が描くことのできる将来には、つねに限界がつきまとった。何になりたいのか、と考えても、自分の世界にぴったりくるものはなかなかみつけられなかった。ただ、自分の世界の外側には、もっとずっと広い世界があって、自分はその広い世界を知らないんだ、ということがきにかかっていた。いつかは、村を出て、自由にものを考えてみたいと、漠然と思っていた。」

高校卒業後に働いた民俗資料館は入館者の数が少なく、赤字続きで、議会ではいつも批判の的だった。村の子供は減り、通っていた小中学校も統廃合で閉鎖になる。こうした事態を目前にして村の将来がどうにも気になった。親に内緒で東京の大学を受験。無事合格して上京することになったとき、まわりは非難の嵐だった。「結婚もさせないで、あまやかせて遊ばせていいのか」と親までが咎められた。

かつて「女子大生亡国論」というのが言われたことがあった。1960年代だったが、女子は大学に行っても就職しない、結婚前の踏み台としか考えてない、行っても無駄だという論調だった。女子は結婚して家庭を持つのが当たり前というのは、私が学生時代を過ごした70年代でも結構主流の考え方だった。ほとんどの人が「翔ばない生きかた」をしていたから、「翔んだ女」などという言葉が流行ったりした。

そういう時代を知っている身にとっては、著者が生きてきた現実には非常なリアリティーがあった。20歳以上の年齢差があるにもかかわらず、感情的によくわかるのだ。彼女の同世代はどう感じるのか興味深いが、このタイムラグが富める場所とそうでない場所との空間差であり、南北に細長い日本列島のグラデーションなのである。

本書の『こども東北学』というタイトルについて触れると、「東北学」の名付け親は民俗学者の赤坂憲雄である。彼はこの名を冠した雑誌を創刊して東北と向き合う意志を表明し、同じ志を持つ者に呼びかけた。彼女は民俗資料館でこの本を手にしたとき、「『東北』というものが、知としての存在を許可されること」を知って驚いたという。さまざまな試みが失敗に終わり、来たものは撤退していき、村には年寄りばかりが残されていた。そういう事態をみれば自分のいる場所が「知」と結びつくとは想像もできないだろう。見放された価値のない場所だ思い込んで当然だろう。

「共同体に比重をおく社会と、個人に比重をおく社会、双方に長所と短所があって、そのバランスがうまくとれた社会は、まだ実現されてはいない。自由競争の社会／競争を忌避する社会、ふたつの社会は、ほんとうに相容れない社会なのだろうか」。

彼女のこの問いかけは、私のなかにもある。学生時代からずっとつづいている疑問である。そして大地震を経験したいま、この問いの答えを探そうとしないなら、人間社会の未来はないのではないかとも感じている。著者の体験と自分の体験とのあいだに横たわる時空の差。想像力によってそれをどう埋めるのか。一方が卑下したり優位に立つことなく、その差をおもしろさに変えることができないだろうか。

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Posted by 大竹昭子 at 2012年01月31日 11:57 | Category : 社会

kinokuniya shohyo 書評

2012-02-01T20:25:00.001+09:00

2012年01月31日

『現場主義の知的生産法』関満博(ちくま新書)

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「今だから読みたい、あくまでアナログな仕事術の本」

　本書は、明星大学経済学部教授で一橋大学名誉教授の関満博氏が、その仕事術（＝研究の作法）の極意を記して2002年にちくま新書から刊行したものである。

　関氏といえば、日本の製造業、それも地方の中小企業の実態に精通していることで知られる経営学者である。奇しくも先ごろの震災の折は、岩手県釜石市に講演のために滞在中であったといい、その後も東北の復興とそのために地方の製造業の再建が必要であることを訴え続けている。

　そんな関氏を、専門は違えども私は尊敬してきた。何よりもすごいと思うのはその著作の多さだ。10年前の大学院生時代に本書と出会い、まずもって驚いたのは、「エイジシュート」（P142）という言葉だ。これは、著作の数が自身の年齢に追いつくことをいう。

　単純に数字の大きさだけを言うならば、若手研究者のほうが有利にも思えるが、論文ではなく著作という確固たるまとまりをもった成果となると、これはある程度のベテランでないとコンスタントには出せないものである。

　また関氏の著作の場合、数々の受賞歴が物語るように、単純な数量だけでなく、その質においても優れているのだから、これは驚かずにはいられない。

　そして、本書を読んで一番驚かされるのは、そのアナログな仕事術だ。P116の写真にもあるように、氏はいくつかのテーマごとに資料を整理する際、いわゆる手提げの紙袋に放り込んで、紙袋ごとその辺に並べておくのだという。別な言い方をすれば、カード式の整理法など精緻な整理術は、かえってその方法自体が自己目的化してしまい、コストばかりかかってあまり実を結ばないのだ。

　また、「電話やメールからひたすら身を隠す」、あるいは「立ち回り先は・・どこでも仕事が可能な形にして」（いずれもP147）おく、といった工夫も、ますますオンライン化が進み、ネット依存やノートPC・スマホ依存が高まっている昨今からすると、かえって新鮮にすら感じされる仕事術といえよう。

　この点で本書は、刊行されたのは10年前であるけれども、いやむしろ、10年前に書かれているからこそ、アナログな仕事術の極意を記したものとして、読み継がれる一冊なのだと思われる（余談だが、筆者は本書を仕事机の傍らに常備して、行き詰った時によく読み返している）。

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Posted by 辻　泉 at 2012年01月31日 10:39 | Category : 思考法/読書術

kinokuniya shohyo 書評

2012-02-01T20:19:00.001+09:00

2012年01月31日

『ポピュラー文化論を学ぶ人のために』ドミニク・ストリナチ著／渡辺潤・伊藤明己訳(世界思想社)

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「ポピュラー文化研究の理論的なレビューに最適の一冊」

　いきなり私事で恐縮だが、本書は本年度大学院ゼミの購読文献の一つであった。評者のゼミにはポピュラー文化研究を志向して集まってくる海外からの留学生が多いのだが、その特徴の一つとして、彼らが自身の研究に用いる理論的背景についても多様でバラバラなものになりやすい傾向がある。

　もちろんポピュラー文化研究においては、その研究対象の多様さとも関連して、たった一つの一般理論に収斂していくようなこともあり得ないが、かといって、気を付けていないと理論的な水準での知見に乏しいものになりがちな研究ジャンルでもある。

　アイドルであれアニメであれ、研究対象がある程度知られているものである分、分析においても、一般的な常識をなぞっただけのような分析、具体的に言えば文学的な作品論（この歌詞がいいからこのアイドルはヒットした）や、心理学的なファン文化論（こうした心理特性を持つファンだから、このアニメが受け入れられた）だけで済まされてしまうことが少なくない。

　もちろんそれらの分析が重要であることは否定しないが、ポピュラー文化が、ある程度の規模で成立する社会的な現象であるならば、その時代ごとの状況を背景とした社会学的な分析こそ、欠かせないのではないだろうか。

　この点において本書は、社会学的なポピュラー文化研究の理論的な知見を、幅広くそしてバランスよくレビューした格好の入門書といえる。

　著者のドミニク・ストリナチ氏は、フィルムスタディーズなどを専門とし、イギリスのレスター大学に所属する研究者であり、それゆえに本書も、イギリスの文学研究から芽生えた大衆文化論を議論の端緒としている。そして、大衆文化論VS市民社会論といった、かつて日本でも見られた対立構図や、ドイツにおけるフランクフルト学派や、フランスにおける（ポスト）構造主義の隆盛、のちのカルチュラル・スタディーズへとつながっていくグラムシ派のマルクス主義の成果、さらには、フェミニズムやポストモダニズムといった比較的近年の議論などをバランスよく取り上げている。

　訳者も触れている通り、ストリナチ氏の淡々としたあまり価値判断をまじえない文体は、時に単調に感じられなくもないが、逆に先入観なくこれらの理論的成果を概観できる利点も与えてくれている。また、これも訳者がいうように、これだけの幅広さで、ポピュラー文化研究に必要な理論的成果を手際よくまとめている類書は、ありそうでいて意外と存在しない。

　加えてポピュラー文化研究に精通した研究者による訳文は読みやすく、巻末の文献紹介なども親切である。（同様に、主として渡辺潤氏を中心に刊行された、世界思想社の「学ぶ人のために」シリーズの『＜実践＞ポピュラー文化を学ぶ人のために』も本書と合わせると参考になろう）

　最後に、本書は主として欧米圏の研究成果を中心にまとめられているが、今後は、日本やアジアにおける同様の成果をまとめた著作などが期待されよう。

　日本における論文では、吉見俊哉氏による「コミュニケーションとしての大衆文化」（『メディア時代の文化社会学』所収）などが高水準だが、近年のニューメディアの状況などを合わせた成果も期待したい。

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Posted by 辻　泉 at 2012年01月31日 10:34 | Category : 文化論

asahi shohyo 書評

2012-01-31T23:06:00.001+09:00

隔離の文学—ハンセン病療養所の自己表現史　[著]荒井裕樹

[評者]中島岳志(北海道大学准教授)　 [掲載]2012年01月29日　 [ジャンル]人文　

著者：荒井裕樹　出版社：書肆アルス　価格：￥ 2,310

■文学への衝動生んだ葛藤

　かつてハンセン病は一等国には相応（ふさわ）しくない「国辱病」とされ、後進性の象徴として隔離・撲滅が図られた。その中で綴（つづ）られた患者たちの「自己表現としての文学」に著者は注目する。
　ハンセン病患者は優生思想に基づいて「断種」を強いられた。戦前は「国家への忠義」として、戦後はかわいそうな子供を作らないという「人間回復」の名のもとに、生命への暴力は進められた。著者によれば、患者たちは、この優生思想に自発的に服従していった。彼らは自己の存在を否定することを使命と感じ、その使命への献身が喜びとなる「屈曲した自己認識」を抱いた。彼らが紡いだ文学には、狂おしい使命感がにじみ出る。
　しかし、屈折した喜びには、底のない悲しみが同居した。彼らは過酷な葛藤を抱えながら、私的な感情を隠喩的に吐露した。そこには政治に回収されない文学への衝動が存在した。隔離政策の過酷な軌跡をたどると共に、文学の本質を問い返す重厚な一冊。
　　　　◇
書肆アルス・２３１０円

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著者：荒井裕樹　出版社：書肆アルス　価格：￥2,310

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asahi shohyo 書評

2012-01-31T23:03:00.001+09:00

肉食妻帯考—日本仏教の発生　[著]中村生雄

[評者]田中貴子(甲南大学教授)　 [掲載]2012年01月29日　 [ジャンル]人文　

著者：中村生雄　出版社：青土社　価格：￥ 2,520

■土着の信仰を取り入れ発展

　日本の仏教は堕落している。肉を食べ、妻帯する僧など言語道断だ。そういってはばからない人に問いたい。一体「本当の仏教」などあるのか、と。どんな宗教も、伝播（でんぱ）の過程で土着の信仰を取り入れ、その地特有の発展をしてきたのであり、それは日本とて例外ではない。古代からの自然神信仰と習合した仏教は、「日本仏教」という独自の姿を生み出したのである。
　日本は、肉食を忌む大乗仏教を受け入れながら、神へイケニエを捧げる習俗の記憶を持ち続けた、と著者は言う。殺生してはいけないが、生物を食べなければ生きて行けない人間。そのせめぎあいを思想的に昇華したのが親鸞だが、近世の真宗は肉食と女犯（にょぼん）の問題を一対となし、教団を支える教理的紐帯（ちゅうたい）へと変貌（へんぼう）させた。近代でも、国家による仏教の抑圧がなされた。
　正面切って議論されてこなかった肉食妻帯をキーワードとし、日本仏教の根幹に迫る著者の遺稿集。遺（のこ）された言葉の重みを受け止めたい。
　　　　◇
青土社・２５２０円

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kinokuniya shohyo 書評

2012-01-31T21:41:00.001+09:00

プロフィール

辻　泉
（つじ　いずみ）
1976年東京都生まれ。
東京都立大学大学院社会科学研究科博士課程単位取得満期退学。博士（社会学）。
松山大学人文学部専任講師、助教授・准教授を経て、現在は中央大学文学部准教授。
メディア論、文化社会学が専門。各種メディアの受容過程に関する実証的な調査を手広く行う中で、とりわけファン文化に関するエスノグラフィックなアプローチをライフワークとして継続中。

主著に『デジタルメディア・トレーニング』（共編著、有斐閣、2007年）、『文化社会学の視座』（共編著、ミネルヴァ書房、2008年）、『「男らしさ」の快楽』（共編著、勁草書房、2009年）、など。

2012年01月31日

『自己分析する学生は、なぜ内定できないのか？』森田均(日本経済新聞出版社)

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「本当に必要な「自己分析」のために」

　大学生の就職活動で二極分化が進んでいると言われて久しい。実際に、かなり早い段階で複数の会社から内定をもらう学生と、まったく内定がもらえない学生とにクリアーに分かれており、その中間にあたるものは少ない。

　前者のような「就活優等生」は、他の学生生活全般においてもアクティブだったりして、ある意味で当然の結果のようでもあるのだが、これはどちらかといえばごく一部の事例なので、あまり参考にはならない。

　むしろ、圧倒的な多数を占める後者への対策を考えることが、大学に勤務するものにとって、日々の課題となりつつある。

　評者も自分の研究から離れて、いくつか就活本を読みこんだりしているが、このように就職活動を始めてみたけれどうまくいかない学生たちに対して、現段階で最も適切な対応を示しているのが、本書『自己分析する学生は、なぜ内定できないのか？』である。

　学生に本書を薦めると、多くのものたちは非常に戸惑うことになる。

　「えっ！自己分析しちゃいけないんですか？しなかったら、面接でなんて答えたらいいんですか？」と。

　しかし、実はこうした戸惑った答えの中に、すでに就職活動に失敗する要因が含まれているのだ。

　もちろん、最低限の自己分析は必要だ。自分がどこの大学の何学部出身で、専攻は何で大学時代に打ち込んだことや長所は何かなど、それぐらいはすぐに答えられるようにしておかなければならない。むしろその程度のことは、「自己分析」と呼ぶまでもなく、至極当然の、本当にごく最低限のこととしてやっておかなければならないことなのだ。

　著者が批判するのは、そのさらに先のアピールを、「自己分析」に求めることである。学生たちにとっては辛らつな記述かもしれないが、著者に言わせれば、たかだが20数年しか生きていない学生の人生など、振り返って「自己分析」したところで、さして深みのある話など出てこようはずもない。ましてや一般的な大学に進学した者ならば、どうせ似たり寄ったりの話しか出てこないはずである（「サークルでは〜」「ゼミの活動は〜」「海外旅行に行って〜」というように）。

　深みのないアピールしかできない「自己分析」なら、そのような無駄な作業を直ちにやめて、むしろ、他の人にはない自分にしかない個性を磨くような行動に直ちに移るべきであるというのが著者の主張の根幹だ。それが「脱マニュアル」の「戦略型就活」なのだという。そのための具体的なヒントが本書にはわかりやすくちりばめられている。

　詳細は本書を読んでほしいが、グローバル化が進み、日本社会にも海外からの人材流入がますます進む中、普通の大学生活を送っただけで内定がもらえるような時代ではもはやない。

　本書は、就職活動の第二歩目（イントロのマニュアル本の次）ぐらいに読むことをぜひお勧めしたい一冊である。

。

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Posted by 辻　泉 at 2012年01月31日 04:32 | Category : 教育/子ども

asahi science local biology shinshu hae fly Futatogebae Kumamoto Miyazaki

2012-01-31T02:22:00.001+09:00

2012年1月29日11時25分

新種のハエはシカ肉がお好き　九州山中で国内初発見

フタトゲバエの標本。背中から２本のトゲが出ているのが特徴だ＝三枝豊平さん提供

フタトゲバエを発見した九州大学名誉教授の三枝豊平さん＝福岡市中央区

　シカなど大型動物の死体の肉を好んで食べる新種のハエが、熊本、宮崎県境の山の中で見つかった。発見したのは九州大学名誉教授の昆虫学者、三枝豊平（さいぐさ・とよへい）さん（７４）のチームで、年内にも学術雑誌で発表する。

　見つかったのは、死んだ大型動物の骨髄を食べる「チーズバエ科」に属するハエ。胴体の背中からトゲが２本出ているのが特徴で、三枝さんは「フタトゲバエ」と名づけた。体長４〜７ミリで、よく見かけるイエバエなどよりも細長い。

　背中からトゲが出ている同じ仲間のハエはヨーロッパで２種類、中東とシベリアで各１種類見つかっているが、これまで国内での発見例はなかった。

　２００４年２月、三枝さんの研究チームが宮崎県小林市の山中で偶然に採集した。見慣れない姿に、国内外の文献を調べたり、国立感染症研究所などの研究者に問い合わせたりして、新種と突きとめた。その後も熊本、宮崎県境でシカの死体に集まっているのを見つけた。わなで採ったところ、山中に多くいることが確かめられたという。

asahi local hot spring onsen cricket koorogi Teshikaga Hokkaido

2012-01-31T02:19:00.001+09:00

現在位置：

2012年1月29日9時32分

極寒にジーッジーッと鳴くコオロギ　北海道・弟子屈

枯れ葉の下などに隠れて冬も鳴くマダラスズ＝北海道弟子屈町のポンポン山

温かなくぼ地で昼寝をするエゾタヌキ＝北海道弟子屈町のポンポン山

　タヌキが昼寝し、コオロギの鳴き声が聞こえる——。北海道弟子屈（てしかが）町の屈斜路湖近くにあるポンポン山の中腹（標高約２７０メートル）は、周囲の極寒とは別世界だ。この時期は零下２０度を下回る日も珍しくなく、２７日は零下２６．６度を記録。それでも、地面の至る所から噴気が立ち上る地熱帯で、地表の所々には青々としたコケが茂る。

　「ジーッ、ジーッ」。枯れ葉の下などは温かく、この時期に羽音が聞こえる。鳴いているのは、コオロギの一種で、脚にしま模様がある体長５〜１０ミリほどのマダラスズだ。野生動物にとっても「楽園」。エゾシカの越冬地になっているほか、くぼ地ではエゾタヌキが寝ている姿を見かけることもある。

　周りは雪が積もっているが、スノーシューを履いて訪れる観光客も少なくない。問い合わせはツーリズムてしかが（０１５・４８３・２１０１）へ。

kinokuniya shohyo 書評

2012-01-31T00:16:00.001+09:00

石村清則
（いしむら・きよのり）
1953年北海道生まれ。
1983年よりパリ在住。1986年よりパリ国際学校国際バカロレア日本語学科教師。1988年より、同試験官。日本人高校生の文学の授業を担当している。数多くの文学作品を読み、小論文、口頭試験、コメンタリー（文章解析）、エッセイ（テーマによる小論文）等の試験に備えるという、日本の「国語」とはかなり違うもの。
ワインクラブを主宰し、幅広い読書をし（漫画は時として生徒より詳しい）、ビリヤードを楽しむ。
共著に『国際バカロレア—世界が認める卓越した教育プログラム』（明石書店）がある。

国際バカロレア機構
 http://www.ibo.org/

2012年01月30日

『真珠の耳飾りの少女』トレイシー・シュヴァリエ(白水社)

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「魅惑の少女の正体は？」

　フェルメールの「真珠の耳飾りの少女（青いターバンの少女）」に出会ったのは、1981年の事だった。ようやくパリに行く切掛けをつかみ、アリアンス・フランセーズで3ヶ月間フランス語を学んでいる時だった。フェルメールの絵を見るためにオランダへ旅行し、デン・ハーグのマウリッツハウス美術館の狭い階段を上った小さな部屋にその絵はあった。一緒に行った友人は他の部屋を回っているので、誰もいないその小さな部屋で、近くの窓枠に腰掛けながら小一時間少女の目を見つめていたのを思い出す。至福の時だった。

　フェルメールのことを知ったのは、福永武彦の随筆だった。その時から、フェルメールの絵に会いたくて仕方がなかった。パリに惹かれたのはロートレアモンやシュールレアリストたちの作品のせいだが、フェルメールも一因になっている。この絵が夏に日本で公開されるらしい。待ち望んでいる人も多いことだろう。以前「モナ・リザ」が東京に来た時、見に行った妻が「画の前で立ち止まらないで下さい」という係員の案内にあきれたと言っていたが、入場制限してでも少しはのんびりと絵を見る時間があると良いのだが。

　さて、トレイシー・シュヴァリエの『真珠の耳飾りの少女』は、このモデルの少女が主人公の創作物語である。生涯30数枚の絵しか残さなかったフェルメールの生涯も謎の部分が多いが、このモデルの少女も素性は分かっていない。故に「種明かし」となっているわけではない。あくまでも作者の想像力による創作にすぎない。だが作者は知られている限りの情報を上手く使っているので、不思議な説得力がある。

　家族構成、パトロンのファン・ライフェン、友人のファン・レーウェンフック、「真珠の首飾りの女」から取り除かれた地図等、史実に沿っている。カメラ・オブスクラの使用は専門家の意見の分かれるところらしい。主人公の少女はフリートという名前でフェルメール家に女中として雇われる。だが、主人の信頼を得て、絵の材料を揃えたりアトリエの掃除を任されたりするようになる。ある日フリートは色の秘密に気づく。雲が白いと言った彼女に、フェルメールは疑問を投げかける。そしてフリートは気づく。

　「蕪には緑が混じっていて、玉葱には黄色が」
　「その通りだ。さあ、雲にはどんな色が見えるかね？」
　「少し青いところがございます」数分じっくり見てから答えた。「それから・・・・・・黄色も。緑も見えます！」

　フェルメールの作品の魅力は何といってもその美しい色だが、彼がどのようにそれらの色を生み出したか、臨場感溢れる場面が多数描かれている。その色の魔術師に惹かれていくフリートと、単なる女中とは思えないほど絵に対する鋭い勘を持つ女中に驚くフェルメール。「牛乳を注ぐ女」のモデルとなったもう一人の女中のタンネケ、フェルメールの妻のカタリーナ、その母のマーリア・ティンス、様々な子どもたち等、登場人物は多く、彼らとフリートとの関係も面白いが、やはり絵の誕生を巡る部分が秀逸である。

　余計な知識を入れずに絵を見ることは楽しいが、この作品は決して「余計」にはならないだろう。むしろフェルメールの世界への想像の翼を広げてくれる。手元に画集を置きながらこの作品を読み、少女との夏の出会いを待つのも一興であるに違いない。

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Posted by 石村清則 at 2012年01月30日 00:47 | Category : アート一般/ヴィジュアルアート

kinokuniya shohyo 書評

2012-01-31T00:11:00.001+09:00

2012年01月28日

『空間の男性学—ジェンダー地理学の再構築』村田陽平(京都大学学術出版会)

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「男性性研究の新たなフロンティア」

　やや荒削りだし、一つの書籍としてはまとまりの悪い部分が多少感じられなくもなかったが、それを補って余りある魅力のある一冊だと思った。

　本書は、「女性学的視点による研究が中心であった従来のジェンダー地理学に対して、男性学的視点から空間とジェンダーの問題を検討することで、ジェンダー地理学の再構築を目指すもの」である（序章より）。

　筆者によれば、これまで地理学においても、とりわけ第二派のフェミニズムの影響を受けながら、「性別による空間的格差の問題」を告発するような研究が盛んにおこなわれてきた。

　また、こうしたフェミニスト地理学はそれなりに大きな成果をもたらしながら拡大もしてきたが、依然として日本においては、空間とジェンダーの関わりを論ずる学術的な議論は盛り上がっておらず、ましてやフェミニストだけでなく、男性学的な視点から空間を論ずる議論となると、ほとんどなされてこなかったのだという。

　こうした問題意識は、社会学を専攻する立場からしても、非常によくわかるものである。フェミニズムの影響でジェンダー研究は大いに発達してきたが、それと比べて、男性性に関する研究は遅れがちであると言わざるを得ない。

　加えて日本においては、ジェンダーがコミュニケーションやアイデンティティーの問題としてとらえられがちで、空間と結びついた形での議論は、十分になされてこなかったというのは正鵠を得た指摘である。
あるいはこの点は、日本の社会学がコミュニケーションやアイデンティティーの問題にばかり関心を払って、空間に関する議論が不十分であったのだと言ってもよい。

　しかしながら、我々の実生活を振り返ればたちどころに連想されるように、コミュニケーションやアイデンティティーの問題は、空間のありようとは、決してきっても切り離せない問題のはずである。

　それは、本書が取り上げている女性専用車両などの「特殊」な事例に限られた話ではない。誰もが使うものであれば、男女別に設置されたトイレがたちどころに連想されるし、あるいはデパートやショッピングセンターでも、女性向けの商品売り場が入り口近くに配列されて、逆に男性向けは奥の方や上の階になっている。

　あるいは、夜の飲み屋街は、男性ばかりだから若い女性には近づきがたがったり、逆に、おしゃれなカフェやスイーツを出すお店ならば、中年男性には入りづらかったりもする。

　おそらく、このように我々が日常生活を営む空間は、幾重にもジェンダー化されており、逆にこうした構造が我々のコミュニケーションやアイデンティティーのありようにも、つよく影響を与えているはずなのだ。

　自戒を込めて言えば、社会学者はどうしてもこうした外的な規定要因を無視して、直接的にコミュニケーションやアイデンティティーそのものを論じてしまいやすい傾向があり、この点は本書を読んで深く反省させられた次第である。

　では逆に、本書に対して何かリクエストする点があるとすれば、それは以下のような点であろうか。

　すなわち、社会学的な男性性研究でも同様なのだが、フェミニズムに対する応答として男性学が勃興した経緯からして、研究内容が、どうしてもセクシャルマイノリティからの異議申し立てに偏りがちなのは事実であろう（本書も同様である）。

　もちろんそれはそれで重要な研究なのだが、それと同時に、マジョリティ男性が作り上げてきた空間と男性性の実態も正面切って堂々と記述してほしいように思われる。

　それは著者だけにではなく、他の研究者でも構わないのだが、我々が今まで当たり前だと思っていたものが、ようやく当たり前ではないと認識しやすい時代になりつつあるので、この現代社会が、いかにマジョリティ男性を中心として作られてきた空間であるのか、そのことを相対化しながら記述をしていく、そんなアプローチが今後も継続されていくと非常に面白いと思う。

　本書は、ぜひ学問分野をまたいだ共同研究を構想してみたくなる、そんな魅力ある一冊であった。

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Posted by 辻　泉 at 2012年01月28日 14:40 | Category : 社会

asahi shohyo 書評

2012-01-24T23:52:00.001+09:00

神的批評　［著］大澤信亮　

[評者]中島岳志(北海道大学准教授)　 [掲載]2010年12月12日　 [ジャンル]人文　社会　

著者：大澤信亮　出版社：新潮社　価格：￥ 2,100

■自己との対峙迫る「食べるとは」

　私たちは皆、殺しながら生きている。生きるためには食べなければならない。食べることは殺すことである。生きることと殺すことは不可分の関係にある。
　しかし、日常の私たちは、生きることの暴力を忘却している。みんな子どものころから気付いているのに。本当は知っているのに。
　暴力は、すべての人間の命に組み込まれている。だから暴力を問うことは、無限の絶望を伴う。時には自己の根拠を崩壊させる。できれば、そんなことは問わずに生きていたい。忘れていたい。しかし、ふとした瞬間、私たちはその絶望と出会ってしまう。繰り返し出会ってしまう。否応（いやおう）なく出会ってしまう。
　著者は文学の本質を「自らの問いにおいて対象と向き合い、その問いを徹底化し無限化していく実践」と捉える。本当の文学や批評は、自己への疑問と不安を喚起させ、自己との対峙（たいじ）を要求する。だから「食べること」を問わなければならない。
　本書は、まず宮沢賢治を取り上げる。賢治は「あらゆる生物のほんとうの幸福」を願った。彼は菜食主義を採り、暴力を自省しようとする。それでも自分は何かを殺してしまう。どうやっても暴力の外部に抜け出ることはできない。だとすれば、人間には生命の自己破壊しか用意されていないのか。
　「殺されたくない。殺したくない。けれど死ぬこともできない。そして殺していく。だとすれば生きるとはどういうことか」
　この問いは、北大路魯山人と「食」の問題へと展開する。「人間にとって食事とは何か」
　魯山人の問いは「殺した相手」からの「愛に貫かれて食べること」へと行きつく。「食うとは食われること」という感覚の分有によって他者の光が差し込み、自己が差し出される。
　著者は言う。「自分を問うこと。これが私の批評原理である」
　向き合うことを回避する批評があふれる中、著者は文芸批評の可能性をこじ開けようとする。その荒々しくも繊細な力に、読者は自己と世界へと導かれるだろう。
　評・中島岳志（北海道大学准教授・アジア政治）
　　　　　＊
　新潮社・２１００円／おおさわ・のぶあき　７６年生まれ。文芸批評家。「宮澤賢治の暴力」で新潮新人賞。

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著者：大澤信亮　出版社：新潮社　価格：￥2,100

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asahi shohyo 書評

2012-01-24T23:30:00.001+09:00

執事とメイドの裏表—イギリス文化における使用人のイメージ　[著]新井潤美

[評者]楊逸(作家)　 [掲載]2012年01月22日　 [ジャンル]歴史　社会　

著者：新井潤美　出版社：白水社　価格：￥ 2,100

■文芸作品に探る階級社会の文化

　昨年、「家政婦のミタ」というドラマが大ヒットしたようだ。見ていなかったのが残念だが、宣伝ポスターに写った主人公の無表情な顔を眺めると、古いイギリス映画によく見る「厳しくて威厳がある」「家政婦」をついつい思い浮かべてしまう。
　家政婦の仕事というと、日本では掃除、洗濯、炊事、おそらく主人の靴磨きのようなことも含むかもしれない。かつて階級社会であったイギリスでは、日本と違ってその内容が細かく分けられ、それぞれの役割に応じた呼び方をしていたものだった。
　執事はワインの管理をはじめ、エールやビールを作り、ひびの入ったグラスを修理するほか、食器管理、食卓の用意などが主な仕事であった。そして映画でおなじみの怖いおばさん「家政婦」は、ハウスキーパーと呼ばれ、使用人の多いお屋敷ではメイド総監督という管理職であり、そうでない家では、主人の世話をするというものだ。
　キッチンは料理人の居場所だし、メイドにも、キッチンメイド、パーラーメイド、ハウスメイド、ナーサリーメイド、ランドリーメイドなどの種類がある。
　フランス革命時にイギリスに逃げて料理人として働くフランス人が、「情緒不安定で、感情的で、気まぐれ」で扱うに手を焼く芸術家気質であるにもかかわらず大人気になり、引き抜かれないように、雇い主は常に神経を使っていた例もあるとか。
　更に表仕事の多い下男は、身長ときれいな脚が必須条件であり、従僕の多くは主人よりも知性と教養とが備わっていて、「紳士つき紳士」とも呼ばれたという。そもそも主人たるイギリス紳士とは、ワーキングクラスの乳母によって育てられたのである。
　本書は多くの文芸作品を引き合わせ、使用人文化を通して、近代イギリス社会を浮き上がらせた。大変面白く興味深い一冊だ。
　　　　◇
白水社・２１００円／あらい・めぐみ　中央大学教授。比較文学・比較文化専攻。『自負と偏見のイギリス文化』など。

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執事とメイドの裏表イギリス文化における使用人のイメージ　

著者：新井潤美　出版社：白水社　価格：￥2,100

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自負と偏見のイギリス文化 J.オースティンの世界

著者：新井潤美　出版社：岩波書店　価格：￥735

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asahi shohyo 書評

2012-01-24T23:27:00.001+09:00

アーティストのためのハンドブック　[著]デイヴィッド・ベイルズ、テッド・オーランド　[訳]野崎武夫

[評者]山形浩生(評論家、翻訳家)　 [掲載]2012年01月22日　 [ジャンル]アート・ファッション・芸能　

著者：デイヴィッド・ベイルズ、テッド・オーランド　出版社：フィルムアート社　価格：￥ 1,785

■勇気を与える古典的なガイド

　自分に才能はあるのか、商業主義に迎合していいのか、このまま芽が出なかったらどうしよう、空気を読むべきか、スランプからどう脱出すべきか、自分のやっていることに意味はあるのか——本書が正面から取り組むアーティストの悩みは、他の人々も日々直面するものだ。そして本書が与える回答やヒントも、ごくストレートなものだ。才能より努力、でもその努力が報われる保証はない。正解はないので苦闘するしかない、でも同じ苦闘するなら、やりたいことをしよう——その答えも、他の仕事や活動すべてにあてはまり、アーティスト以外でも勇気づけられる。
　むろん、アート業界特有の問題などにも触れる。同じくアーティストの古典ガイドとして読み継がれ最近翻訳された、ヘンライ『アート・スピリット』よりは実務的ながら、いずれも長年読み継がれてきただけあって、シンプルで穏やかで普遍性を持つ。仕事、学業その他すべてに悩む人々におすすめ。
　　　　◇
フィルムアート社・１７８５円

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著者：デイヴィッド・ベイルズ、テッド・オーランド　出版社：フィルムアート社　価格：￥1,785

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アート・スピリット

著者：ロバート・ヘンライ、野中邦子、滝本誠　出版社：国書刊行会　価格：￥2,625

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asahi shohyo 書評

2012-01-24T23:25:00.001+09:00

福田恆存　思想の〈かたち〉—イロニー・演戯・言葉　[著]浜崎洋介

[評者]中島岳志(北海道大学准教授)　 [掲載]2012年01月22日　 [ジャンル]政治　人文　

著者：浜崎洋介　出版社：新曜社　価格：￥ 4,095

■思想を生きた単独者の歩き方

　これほど見事な福田恆存論を、私は知らない。ここには福田が表現しようとした論理の本質が、明確かつ繊細に描かれている。戦後言論界において、常に単独者として歩んだ福田の〈かたち〉が、本書によって、ようやく捉えられたといえよう。
　福田の論理構造には、徹底した二元論が見られる。人間は絶対者になることができず、文学は政治に回収されない。この観点から、福田は国家と私の一元論を展開する江藤淳を批判し、絶対の存在を天皇に見いだそうとする三島由紀夫から距離をとった。福田は常に天上と地上の混同を諫（いさ）め、政治から美学を切断した。福田にとって、「九十九匹」を救う存在が政治だった。しかし、世の中には政治に還元し得ない「一匹」が常に存在する。この「一匹」を救う存在こそが文学であり、「一匹」は常に「単独の私」であった。
　この「私」は、「自分を超えたもの」とのつながりによって存在している。それは〈自然・歴史・言葉〉であり、その「型」の習熟こそが生の充実を支えている。福田は常に「後ろから自分を押してくる生の力」を意識し、「過去との黙契」を重視した。そして、その総体を「宿命」として受け止め、与えられた役割を演劇的に生きることこそ人間の本質と捉えた。
　福田の問いは、必然的に言葉へと収斂（しゅうれん）した。言葉は常に過去からやってくる。それは宿命であり、「私」の輪郭をかたどる存在である。だからこそ、福田は「国語表記問題」にこだわった。
　著者は、福田の固有性を、思想内容以上に、思想を生き抜いた「歩き方」に認める。福田は誰にも阿（おもね）らず、利口なだけの人間を嫌悪した。そして、戦後民主主義の欺瞞（ぎまん）を批判すると同時に、国家や天皇に没入する俗流保守を斬った。本書は、福田を素材とした反時代的な批評である。読みながら何度も胸が震えた。
　　　　◇
新曜社・４０９５円／はまさき・ようすけ　７８年生まれ。文芸批評家、東京工業大学非常勤講師。

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著者：浜崎洋介　出版社：新曜社　価格：￥4,095

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asahi shohyo 書評

2012-01-24T23:18:00.001+09:00

見て見ぬふりをする社会　[著]マーガレット・ヘファーナン　[訳]仁木めぐみ

[評者]保阪正康(ノンフィクション作家)　 [掲載]2012年01月22日　 [ジャンル]人文　社会　

著者：マーガレット・ヘファーナン、仁木めぐみ　出版社：河出書房新社　価格：￥ 2,100

■心理を分析、時代の見方説く

　正義が退嬰（たいえい）化する社会を嘆くかに見える書だが、実はそうではない。見えないふりをする人間心理を具体的な事例や近年の脳科学、社会関係学、さらには史実解析などを通じて分析している。見えないふりをするのではなく、見ない、見たくないとの心理を浮き彫りにすることで、歴史や時代の見方を説いた書というべきだろう。
　著者は事例の細部を執拗（しつよう）に描写することで、読者に判断を迫る。ヒトラーの側近でナチのエリート、シュペーアはユダヤ人虐殺など見て見ぬふりをする。しかし現実に見なければならない、知らなければならない立場になった時、彼は仕事から離れる。耐えられなくなったのだ。著者は言う。「自分の姿を現実とは違う形で信じたときに我々は無力になる」
　アメリカの元国防長官のマクナマラに、北ベトナムのタク元外相が、ベトナム戦争後、「あなたは歴史書を読んだことがないのでしょう」と質（ただ）す。著者は言う。「当時彼は戦争に疑問を投げかけるのではなく、遂行するのが自分の仕事だと考えていた」。自己保身で、都合の悪い情報を一切排除していたのだ。
　ニューヨークの街中で女性が刺殺された。３８人が事件を目撃したとされる。警察に通報した者は一人もいない。若き心理学者の研究では、「危機的状況を目撃した人数が多ければ多いほど、なにか行動を起こす人が減る」との鉄則があり、そのとおりの現実が各国で起こっている。一人なら認識できることが、集団では見えなくなるのだ。
　社会的事件、企業内部の人間関係、いじめ、不倫、児童虐待など多様な面での見ぬふりの根底には、「人間の目はその人が惹（ひ）かれるものには焦点を合わせるが、惹かれないものには合わせない」という特有の習性がある。文中にこうした警句が幾つも詰まっていて、我が身と照らして時に愕然（がくぜん）とし、時に苦笑する。
　　　　◇
河出書房新社・２１００円／Ｍａｒｇａｒｅｔ　Ｈｅｆｆｅｒｎａｎ　ケンブリッジ大卒。企業経営者、著述家、脚本家。

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著者：マーガレット・ヘファーナン、仁木めぐみ　出版社：河出書房新社　価格：￥2,100

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2012-01-24T23:12:00.001+09:00

あやしい統計フィールドガイド—ニュースのウソの見抜き方　[著]ジョエル・ベスト　[訳]林大

[評者]辻篤子(本社論説委員)　 [掲載]2012年01月22日　 [ジャンル]社会　

著者：ジョエル・ベスト、林大　出版社：白揚社　価格：￥ 2,310

■見分けるポイント、実践的に

　私たちの社会は、ありとあらゆる種類の数字で語られる。どんな種類の犯罪が増えているのか、どんな病気が増えているのか、あるいは、子どもの学力は？　人々の収入は？　それが、私たちの社会観を形作り、政策の基礎にもなる。
　ところが、やっかいなことに、統計はうそをつく。数字の取り方次第で、全く違った印象を与えることができる。
　フィールドガイドと銘打った本書は、こうしたうそを見抜く実践的アドバイスを、具体例を挙げながらコンパクトにまとめている。
　まず、最初に強調されるのが、たとえば年間の出生数など、基本となる数字をいくつか知っておいたり、あるいは調べたりすること、そして、最も重要な経験則、つまり、一般に死者よりけが人の方が多いように、重大な結果ほど頻度は低いことを頭に置いておくことだ。
　ごく当たり前のようだが、これだけでも、疑わしい数字を見分けることができる。
　いったん流布すれば、あっというまに広がってしまうネット時代、「おかしい統計の息の根を止めるのは、吸血鬼を殺すよりむずかしい」からこそ、大切な原則だ。
　そのうえで、メディア、あるいは、ある問題を訴えたい人たちが、どうやってデータにインパクトを持たせるのか、それを見抜くポイントは何か、を挙げる。
　急に肥満が増えた、というデータの裏には、肥満の定義の変更があるかもしれない。あるいは、比較する年代の選び方次第で、全く違った結論が出てくる場合もある。
　「よい統計」の見分け方も重要だ。作り方などの情報が明示され、一貫性があり、異論に対しても開かれていることがその条件だという。
　現代社会では、数字に惑わされることなく、賢く使うことが欠かせない。「統計リテラシー」の重要性を再認識させる一冊だ。
　　　　◇
白揚社・２３１０円／Ｊｏｅｌ　Ｂｅｓｔ　米デラウェア大教授。『統計はこうしてウソをつく』など。

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あやしい統計フィールドガイドニュースのウソの見抜き方　

著者：ジョエル・ベスト、林大　出版社：白揚社　価格：￥2,310

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統計はこうしてウソをつくだまされないための統計学入門

著者：ジョエル・ベスト、林大　出版社：白揚社　価格：￥2,730

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kinokuniya shohyo 書評

2012-01-24T23:00:00.001+09:00

2012年01月23日

『日本近世の起源　戦国乱世から徳川の平和（パックス・トクガワーナ）へ』渡辺京二(洋泉社)

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「日本近世は何を護ったか」

　驚くべき本を読んでしまった。
　著者・渡辺京二（敬称を略します。以下同じ）には、江戸後期のユートピア社会を描いた名著『逝きし世の面影』があるが、本書も『逝きし世』に遡る作品として当初は構想されたようだ。室町後期から江戸初期、戦国乱世から徳川の平和社会へと至る時代を舞台としている。ところが、本書を『逝きし世』の世界を思い浮かべて手にすると、大きな肩透かし、というか強烈な「突き落とし」を食らう。とにかくガチガチに硬い。歯応えがあるのだ。『逝きし世』は外国人の日本滞在記から近世社会を描き出したものだが、本書は戦後歴史学が描き出した中世・近世社会像に対し、真っ向からの対決を挑んでいる。

　このガチンコ勝負には驚くほかない。
　本書末尾で、渡辺京二は「しんどい仕事」「難儀乏しからぬ旅」と吐露しているが、大変な喧嘩道中である。まるで「空手バカ一代」と形容したら失礼だろうか。徒手空拳、見知らぬ異国の地で道場破りに挑むような、無謀とも思える旅に読者は付き合わされる、網野善彦、朝尾直弘といった日本中世・近世史の大家を前に、渡辺は「戦後左翼史学は散々馬鹿の限りを尽くしてきた」「戦後の日本史研究には強いイデオロギー性がまとわりついている」と言ってはばからない。
　例えば、網野善彦の有名な所論に「無縁」論がある。中世社会において、領主制の束縛を逃れようとする民衆の「自由」を保証する場として、網野は様々なアジールの存在を提示した。それは、中世社会を家父長制的な奴隷制社会と見なしていた戦後歴史学に風穴を開ける、爽快な所論であった。しかし渡辺京二に言わせれば、網野善彦の主張には中世民衆の自由が武士階級による全国支配の完成を通じ圧殺されたという含意がある、徳川体制が武士領主階級による民衆の徹底的な抑圧体制であるという「古典左翼イメージに固執している」と遠慮なく指摘する。
　渡辺京二はただ闇雲に難詰しているわけではない。論証の仕方は緻密である。網野と同じ史料を読み、その解釈が成り立たないことを述べ、網野の理論構成が古典マルクス主義的であると捉える。そのうえで、マルクスが依拠した共同体論は今日否定されている、原始・太古の人民の本源的な「自由」など何の疑念もなく前提できない、その時代に「人民」がいたはずがないではないか、とパンチを浴びせ続ける。さらに、西洋中世史家の石井進が網野に問いかけた、縁切りとは中世人にとって喜ばしいものではなく「フォーゲルフライ（鳥のついばみに任せられる刑罰）」ではないか、という言葉から、ヨーロッパ中世社会との比較検討へと入り込む。堀米庸三、サザーン、ボスタン、ブルンナー、ホイジンガ、ブローデル、ハインベル。次から次へ「小技」が繰り出される。
　が、ちょっと待って、この人は何ものか!?並の学者をはるかに超える勉強量ではないか。日本史研究についても、笠松宏至、勝俣鎮夫、藤木久志ら「何人かの秀れた史家」の1990年代の新しい研究成果を押さえて所論を展開している。実に手堅いのである。「乱暴狼藉」の実相、武装し自立する「惣村」、「自力救済」の世界、「一向一揆」の虚実…。渡辺京二は、左翼的観念性に囚われた戦後歴史学が描き出した中世・近世社会像に異を唱え、捉え直していく。渡辺の手によって、中世社会の混乱から、近世の秩序ある世界へのダイナミックな変貌が鮮やかに浮かび上がってくる。

　驚くことはまだある。
　本書の終章は「日本近世は何を護ったか」である。通常の歴史書であれば、徳川の平和社会の成立を書き終えて、めでたしめでだし、『逝きし世の面影』のユートピア社会へと続く、で終わりであろう。ところが「何を護ったか」。どういうことだろうか。
　訝しく思いながら読み進めると、急転する。徳川の幕藩制権力は、イヴァン・イリイチのいうヴァナキュラーな（暮らしに根ざした固有の）自立・自存の枠組み、文明としての生活実体を統制・管理する志向を持たなかった、という。幕藩体制を絶対主義国家と捉える見方もあるが、それは単純な意味で近代への過渡であったのではなく、連続面と同時に断絶面があり、断絶面の方が重大な意味がある、として、カール・ポランニーの市場経済批判が引き出される。
　ポランニーは、市場価格によって統制される経済システム「自立調整型市場」の本質は、土地と労働を商品に転化するところにあり、それは人間関係を解体し、人間の自然環境に絶滅の脅威を与える結果を生み出さずにはいられない、と説いた。ポランニーの所説を踏まえ、渡辺京二は、徳川期では全国市場が成立していたが、幕藩制国家の干渉により土地と労働は全面的に商品化されることは決してなかった、とする。すなわち「何を護ったか」、徳川期の国家は産業と商業に全般的な繁栄をもたらしながら、人びとの自立・自存の基盤、ヴァナキュラーな社会的「共有地」に干渉せず、その価値の存続を許していたのだ、と新たな視点を提示する。
　読者は「なるほど」だけでは終わらないはずだ。その社会はもはや存在しない。つまり「逝きし世」である。では、近代をとうに過ぎた現代社会とは何であろうか。読者は、深い問いを突き付けられることになる。
　渡辺京二の肩書は「日本近代史家」とされている。自称のようだが、日本史学の枠組みを大きく踏み越え、縦横に議論を展開する本書でわかる通り、渡辺はそのような呼称に収まる著述家ではない。しかしまた、渡辺京二が問題としていることは、われわれ「日本人」にとっての「近代」である。ゆえに「日本近代史家」は正しいのだ、とも思われる。

　最後に驚くことに、本書『日本近世の起源』はいまや945円で手にすることができる。原本は2004年2月、弓立社から2,940円で刊行され、 2008年7月、洋泉社のMC新書として復刊された。このときは1,890円であったが、同じ洋泉社から刊行の『黒船前夜』が2011年の大佛次郎賞を受賞したことを記念し、『日本近世』『神風連とその時代』『人類史とは何か』を併せて廉価版の「渡辺京二傑作選」として再刊された。三作は「日本近代史家」渡辺京二の真骨頂というべき、大変な傑作、労作である。出版社・洋泉社の驚きの英断であり、気概であろう。

（カタロギングサービス部　佐藤高廣）

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Posted by 紀伊國屋書店スタッフ at 2012年01月23日 17:37 | Category : 歴史

kinokuniya shohyo 書評

2012-01-24T22:46:00.001+09:00

2012年01月24日

『ニッポンのここがスゴイ！—外国人が見たクールジャパン』堤和彦(武田ランダムハウスジャパン)

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「文化としての『クールジャパン』」

　本書は、2006年に放送が開始されたNHKの衛星放送番組『COOL JAPAN 発掘！　かっこいいニッポン』で交わされたトークや、外国人による取材の内容をプロデューサーの堤和彦氏がまとめたものだ。スタジオでのやりとりを忠実に再現しようとしたものではないが、その要点がプロデューサーの視点から的確に凝縮されているため、163回（本書の出版時点）にもおよぶ同番組の傾向がざっくりつかめるものとなっている。

　「クールジャパン」というと、アニメやマンガなどのコンテンツやコスプレのようなポップカルチャーを連想しがちだ。本書もマンガやJ-POPから始まってはいるが、居酒屋、商店街、自己鍛錬、夫婦の絆といった種々のものに触れている。ここで挙げられているものには、ビジネスやサービスから日本的な振る舞いや習慣、さらには精神性のようなものまで含まれているのが特徴だ。そして、東日本大震災をめぐって、出演していた外国人からのメッセージも採録している。

　特に印象に残ったものの一つが、「商店街」（2011年7月30日放送分）だ。商店街は「シャッター通り」と化している様子が度々テレビニュースで報じられるなど、その寂れていく様子が語られることが多いが、次のような発言は、日本人自体が負の側面から語る枠にはまってしまっていることを気づかせてくれる。

「僕は商店街の連帯感が気に入ったよ。住まいと商売が一体になっていて、店の人とお客さんの関係がすごく近いよね」（カナダ人・パトリックさん）

「商店街はまるで街の心臓で、人々の動きは鼓動なんだよ」（ブラジル人・ザレさん）

　もう一つが「修行」（2010年12月18日放送分）だった。日本人へのアンケート結果からは、「修行」としてとらえているものに「生きること」「人間関係」「仕事」「スポーツ」「ダイエット」などが含まれていた。この日本人の飽くなき自己鍛錬については賛否が分かれたようだ。

　「クールジャパン」をめぐっては、コンテンツをいかに海外に売り込むかという議論や、政策としてどのように推進するかという議論が多い。もちろん、それらも重要な論点ではあるが、そのような議論とは一線を画しているのが、本書のユニークネスだ。

　終章「『クールジャパン』を世界に広めるために」では、本書（および同番組）が、コンテンツだけではなくて振る舞いや精神性などを含む文化の拡散を目指すものであることが再確認され、四つの提言がなされている。

　日本人はとかく外国人による日本論が好きだ。好きというよりは外国人からどう見られているかを過剰に意識しているのだろう。

　評者は、上記のような本書の企画意図は成功していると思っているし、また楽しく読んだ。ただ、外国人の言葉を借りて日本の技術の（あるいは技術に裏打ちされた日本の）優越性を確認しようとする「テクノナショナリズム」に陥ってしまうことに対してはさまざまな意味で警戒が必要だと考えている（もちろん、本書がそのようなものではないことは強調しておきたい）。たとえば、「フクシマ」は日本の技術信仰を根幹から揺るがすものだ。「技術立国」という言葉が安易に使われることが多いが、同時に、一つひとつを冷静に見ていく眼もわれわれには必要なのだろう。

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Posted by 岡井崇之 at 2012年01月24日 09:18 | Category : 文化論

kinokuniya shohyo 書評

2012-01-24T22:41:00.001+09:00

2012年01月23日

『Ｃｏｏｋｉｎｇ　ｆｏｒ　Ｇｅｅｋｓ—料理の科学と実践レシピ』ジェフ・ポッター・著／水原文・訳(オライリー・ジャパン)

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　温泉卵を作ろうとネットにあたると、沸騰したら火を止めて放置する、あるいはそのお湯に片栗粉を入れて湯の温度を保つという�裏技�、そのほか、魔法瓶を使う、電子レンジを使う、カップラーメンの容器を使う、一度卵を凍らせる等々、じつにいろいろな方法があることがわかる。

　最も熱に敏感なタンパク質はオボトランスフェリンで、これは約144°F /62°Cで変成をはじめる。卵白アルブミンという別のタンパク質は、176°F /80°C程度で変成する。これらは、卵白に最も多くみられるタンパク質だ。オボトランスフェリンは卵白の14%を、卵白アルブミンは54%を占めている。温泉卵と固ゆで卵の違いもこれで説明できる。卵を十分に長い時間176°F /80°Cに保つと、卵白は硬くなる。しかしこれ未満の温度では、卵白アルブミンは丸まったまま（筆者註・未変成のタンパク質は丸く折りたたまれた形をしており、熱や力を加えることによりその構造がほどけ、他の変成したタンパク質と連結して固まる）なので、卵白の大部分が「液体」の状態のままになるというわけだ。

　「調理＝時間×温度」。本書では、調理における熱による化学反応についての章で、「卵が固まりはじめる」「Ｉ型コラーゲンが変成する」「植物性デンプンが分解する」「メイラード反応が顕著に現れる」「糖が明確にカラメル化する」それぞれの温度についてが解説される。

　温泉卵といえば、家庭科の授業で温度計片手にこれを作ったことがある人もいるのではないか。あるいは、こねた小麦粉を水で洗ってグルテンを取り出したり、牛乳にレモン汁を入れて凝固させたり、マヨネーズ作りで乳化のメカニズムを体験したり。
　大抵の人は料理の出来上がりそのものにこだわるので、「温泉卵は黄身は固まるが白身は固まりきらない70度で加熱する」、それはわかっているけど、ではどうしたらそのように出来るか、を知りたがる。そして、レシピというのはふつう、その知りたいに答えるようにできている。しかし、世の中にはそれでは納得しない人たちもいるのである。

　料理とは、辞書には「材料に手を加えて食物をこしらえる」とあるけれど、「こしらえる」ということばはそれ自体「調理する」という意味を含むので、より厳密にいうならば、料理とは食材を切ったり混ぜたり熱を加えたりすることによって何らかの反応を加えるということになる。そのメカニズムを科学的に解説したのが、このギークのための料理本なのである。
　プログラマーやエンジニア、物作りの好きな人やオタクといった「ギーク」たちは言い換えるならば「物事の仕組みを解き明かすことに熱中して」しまう人たちのこと。

　本書は、料理に対する心構えにはじまり「キッチンの初期化」（まずは道具から、あるいはその使い方やレイアウト等）、「入力の選択：風味と食材」、「時間と温度：料理の主要変数」、「空気：焼き菓子作りの重要変数」、「食品添加物」（塩や砂糖もここでは�伝統的な食品添加物�となる）、その他、料理人やブロガー、技術者などの料理に関するインタビュー、「自分でペクチンを作ってみよう」「シュガークッキーのカラメル化を目で見て確かめる」「浸透圧と塩」など家庭科の実験ぽい提案や、「感電ホットドッグ」（商用電源で行うのは危険！）「Ｎ人への最適ケーキ分割アルゴリズム」といったギークらしいコラムもたくさん。もちろん、前菜からスープ、メイン料理、パン、デザートなど百種を超えるレシピも掲載されている。

　ちなみに私が一番作ってみたいと思ったのは「ドリップフィルターで作るコンソメ」。ふつう、スープストックを澄ませるために泡立てた卵白と一緒に煮るところを、冷ましてゲル化したスープを冷凍したのち、解凍しながらドリップするというもの。ゼラチンはフィルターを通らないので、それが濁りを取りこんで、溶けて流れ落ちたスープは透きとおるのだとか。思えばこれって、冷凍技術があってこそ可能な調理法なのだなあ……。

　料理というジャンルにおいてはとくに、�コツ�のひとことでかたづけられがちな技術上のカラクリ。「この料理をおいしく作るコツは、タマネギを飴色になるまで弱火でじっくり炒めることです」と言われ、ああそうですかと言われるがままにするのではなく、なぜ「飴色」で「弱火」なのかを考えずにはいられない人たちのためにあるのがこの料理書なのである。いつもなら、箇条書きのレシピに沿って出来上がりをひたすらを追うところだが、フライパンの上で少しずつ色を変えてゆくタマネギには、膨大な言葉で説明するだけの現象が起こっていることをこの本は教えてくれる。

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Posted by 近代ナリコ at 2012年01月23日 20:52 | Category : 趣味/実用

kinokuniya shohyo 書評

2012-01-24T03:29:00.001+09:00

2012年01月23日

『石の器』田原(思潮社)

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「《は》の効用」

　すごい詩人が現れたものだ。これなら現代詩アレルギーのひとにも自信を持って薦められる。おおらかで、力強くて、土の中から生えだしてきたかのような安定感がある。それでいて実に柔軟。間接がやわらかいのだ。まさに一流の運動選手のような肉体を持った言葉である。

　日本語による第一詩集『そうして岸が誕生した』から、巻頭の「夢の中の木」を引いてみよう。

その百年の大木は
私の夢の中に生えた
緑色の歯である
深夜、それは風に
容赦なく根こそぎにされた

風は狂った獅子のように
木を摑んで空を飛んでゆく
夢の中で、私は
強引に移植されようとする木の運命を
推測できない

木がないと
私の空は崩れ始める
木がないと
私の世界は空っぽになる

こういう自然に憑依されたような言葉で語ることのできる詩人を、筆者はそれほど知らない。近いのは新川和江か。変に頭を使ってはいけないということを、実に明瞭に示してくれる作品である。

　もちろん読者も気をつけないといけない。もしこのような一節を読んで「？？？」と思った人がいたら、よけいなことかもしれないが、頭を使いすぎずに読むための簡単なポイントがある。この詩のまずどこを読んだらいいか。「は」である。

その百年の大木は／（それは）／風は／（私は）／私の空は／私の世界は

この一連の「～は」に、ちょっとだけ注意して読んでみよう。単に力をこめるというのではない。軸として意識してみる。「気」の置き所にする。そうすると、視界が開けてくると思う。この詩は「～は」から始まるための詩なのだ。「～は」とはじめた勢いが、どうやって言葉を伝って流れ出していくか、その流出感のようなものに身をまかせたい。

「は」が示すのは主語であり、話題である。でも、田原の「は」にはそれ以上のものがある。それは非常に屈強な「は」なのだ。そしてその強さは、相手に届こうとする呼びかけめいた意思のようなものを――つまり、言葉的な距離の想像力のようなものを――持っている。

そのように長い歳月を経て
川の流れは疲れ果てた包帯だ
それは傷ついた村や山を包み縛っている
世の激しい移り変わりの船着き場は
遠くに清く澄んだ水源を眺め
あたかも老いるのを待っている船頭のように
ひとしきり咳に付き従って
黒い苫舟を漕ぎ
川を遡って帰る
（「田舎町」　『石の器』より）

「は」の作用は、和歌の上の句と似たようなものでもあるかもしれない。百人一首で「～は……」と長く伸ばして読むときのあの心地にあるのは、何かを呼び覚まして目の前に浮かび上がらせようとする「お願い」のような気分である。そういう意味では田原の詩の多くには、相手にむかって呼びかけ手を伸ばそうとするような姿勢が見える。

一本の大木が倒された地響きは
森の溜息だ
鳥たちは
銃声の傷を背負って
帰巣して卵を産む
ムササビは黒い幽霊のように
木から木へと跳んで
食べ物を見つけようとする
（「狂騒曲」　『石の器』より）

と同時に、彼の安定感を作っているのは、「は」を介した呼びかけを口語自由詩の中の一種の「型」にまで昇華させてしまう執念のようなものでもある。じっくり語る。決して「～は」から流れ出して、あとは野となれ山となれではない。何度でもあらためて「は」の地点に立ち返ろうとする気概がある。体力もある。そしてそれは、ときに怨念めいた凝視をも生む。四川大地震のことを描いた「堰止め湖」（『石の器』）という作品の終わり方は典型的だ。

一万年後　お前はそのときの人々に
感嘆され称賛される景色になっているかも知れない
しかし　私はこの詩を証として書き残しておきたい
西暦二〇〇八年五月のお前は
何億もの人々の涙が溜まってできたものであることを

詩とは時間や空間の威力に抗して語ろう、記録しよう、刻みつけようとする、人間的な抵抗の、もっとも原初的な形なのだ。

　田原（でんげん、ティエン・ユアン）は中国・河南省出身。大学では中国文学を専攻し将来を嘱望されていたが、天安門事件に参加したために当局に目をつけられ、方針転換して日本に留学することになった。広く海外の詩にも親しみ、ロルカ、パステルナーク、ホイットマン、ウォレス・スティーヴンズなどを愛読。詩は中国語でも日本語でも書くというバイリンガル詩人である。ざっくりと言葉を鷲づかみにするような剛胆さと、ひょいとイメージからイメージに飛び移る敏捷さとを兼ね備えているあたり、たしかにホイットマンやスティーヴンズと通ずるものを感じる。谷川俊太郎の研究者でもある。

　実は最近、勤務先で講義をしていただいた(東大朝日講座――知の冒険）。「詩は他者への愛によって書かれる」「詩には謎がなければならない」「良い詩は良い読者を見つける」――いずれも発言の場から切り離して引用すると鮮度が落ちてしまうのが残念なのだが、こうした言葉がこれほど自然に口にされ、しかもそれがこちらに届くというのは希有な体験だった。まさに温度のある詩人である。田原さんは雪の舞う空にパーカー一枚という出で立ちで驚くほどの熱気をあたりに充満させ、講義中何度も嗚咽しながら、激しい感情とそれをコントロールしようとする強い意志とのバランスの中で、未発表の自作を含めて何編かの作品を朗読してくださった。

　「浮浪者」「津波」といった作品が近々活字になる。乞ご期待である。

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Posted by 阿部公彦 at 2012年01月23日 08:26 | Category : 海外文学（小説/詩/戯曲/エッセイ等

asahi archeology history japan oldest saiko hajiki iroha Mie

2012-01-21T01:57:00.001+09:00

2012年1月18日20時3分

国内最古「いろは」土器　三重の国史跡で出土

墨で「ぬるをわか」と書かれた土師器（はじき）

裏にも「つねなら」の文字が書かれている

　国の史跡・斎宮（さいくう）跡（三重県明和町）から、ひらがなで書かれたものとしては国内最古となる「いろは歌」が墨書された土器が出土した。同県立斎宮歴史博物館が発表した。

　見つかったのは、平安時代の１１世紀末から１２世紀前半にかけて作られたとみられる土師器（はじき）の破片。一辺約２センチで、復元すると直径約９センチ、高さ約１センチになるという。土器の内側には、いろは歌の一部の「ぬるをわか」、裏には「つねなら」と、それぞれ墨で書かれていた。

　２０１０年１０月に出土し、岐阜聖徳学園大の所京子名誉教授（国文学）や龍谷大の藤本孝一客員教授（日本史学）の指導の下でほかの出土例を検討。いろは歌は平安時代中期に成立したとされているが、これまでいろは歌が書かれた平安時代の土器は見つかっておらず、ひらがなで書かれたいろは歌は岩手県平泉町の志羅山（しらやま）遺跡で見つかった１２世紀後半のものとみられる木簡が最も古かった。

asahi archeology history japan Shomutenno emperor Shigarakinomiya Miyamachi ruin Koga Shiga

2012-01-21T01:47:00.001+09:00

聖武天皇の住まいか　２棟の建物跡出土　滋賀・宮町遺跡

【動画】紫香楽宮跡最大級の掘立柱建物が出土

紫香楽宮のイメージ図。中央の朝堂の左上方に内裏が２棟並ぶ＝甲賀市教委作成

紫香楽宮のイメージ図。中央の朝堂の奥に内裏が２棟並ぶ＝甲賀市教委作成

内裏とみられる大型建物のイメージ図＝甲賀市教委作成

紫香楽宮の内裏とみられる大型建物跡＝１８日、滋賀県甲賀市信楽町、矢木隆晴撮影

紫香楽宮の内裏とみられる大型建物跡＝滋賀県甲賀市、朝日新聞社ヘリから、伊藤恵里奈撮影

　奈良時代に聖武天皇が造営した紫香楽宮（しがらきのみや）跡とされる滋賀県甲賀市信楽町の宮町遺跡（国史跡）で、天皇の住まいだった「内裏」とみられる掘っ立て柱建物跡が出土した。市教委が１８日発表した。同規模の大型建物２棟が東西に並び立つ特異な構造で、聖武天皇と先帝・元正天皇の内裏として使われた可能性がある。

　市教委は昨年９月から、遺跡の中心区画にあり、政務を執り行う「朝堂」跡の北側約５００平方メートルを調査。南北方向に６列並んだ柱穴（一辺１．３〜１．５メートル）が計２８個出土し、幅２４．９メートル、奥行き１４．８メートルの大型建物跡と判断した。

　その西側では、２００１〜０２年度の調査で同規模の建物跡が出土している。当初は、朝堂の中軸線上（真北）に位置していなかったため、内裏とは別の施設の可能性が指摘されていたが、今回の建物の発掘で、２棟一対の内裏だったことがほぼ裏付けられた。

続きは朝日新聞デジタルでご覧いただけます

kinokuniya shohyo 書評

2012-01-21T01:19:00.001+09:00

2012年01月19日

『自己愛過剰社会』ジーン・M・トウェンギ、W・キース・キャンベル(河出書房新社)

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「現代の自己愛とは何か」

　本書は、アメリカの心理学者トウェンギとキャンベルによって2009年に出版されたThe Narcissism Epidemicの邦訳である。直訳すると「ナルシシズムの蔓延」とでもなるのだろうが、訳者は本文で「ナルシシズム流行病」としている。つまり、それらを病理としてとらえているのである。
　日本でも機を同じくして『現代のエスプリ』522号（ぎょうせい、2010年12月）でナルシシズムが特集されているし、また、2008年の秋葉原通り魔事件以降「他者からの承認」をテーマにした書籍の出版が続いているのは興味深い。

　著者たちにとって、ナルシシズムとは「文化の影響を受けた心のあり方」であり、ナルシシズム流行病は「（アメリカ）文化全体に広がり、ナルシシストも、またあまり自己中心的でない人もその影響を受けている」という（8頁）。
　日本でも、エッセー的なものから藤田省三の『全体主義の時代経験』（みすず書房、1995年）に収められている「ナルシズムからの脱却」（初出は 1983年）のような硬派な論考まで、自己愛的な時代状況を評した文献は多数あるが、著者はアメリカにおけるそういった類書と本書を次のような点で明確に線引きする。それは科学的データに基づくということと、ナルシシズムをめぐる俗説の検証も取り上げていることにおいてである。

　自己愛性パーソナリティの事例として度々紹介されるのは、多重債務、経歴詐称、銃乱射事件、SNSの自己呈示、パーティー文化、セレブリティなどである。確かにこれほどまでに事例を並べられると説得力がある。だが、それらの一つひとつが、本当にナルシシズムに起因するものなのか、ナルシシズムの症例として非難されるべきものなのかは、評者には疑問が残る。著者は「暴力、物質主義、他者への思いやりの不足、浅薄な価値観など、アメリカ人が自尊心を高めて食い止めようとしていることは、実のところすべてがナルシシズムに起因している」（16頁）とまで断言している。

　評者などは心理学の門外漢ゆえ的を外しているかもしれないが、そもそも人間の本性は自己愛的であり、それが資本主義やメディア文化の進展のなかで担保され、さらには称揚されるようなったということではないかという解釈図式を取ってしまう。たとえば、フェイスブックで自己の経歴をアピールすることで、ビジネスのネットワークを構築することなどを取ってみても、置かれた環境のなかで個々人が行動を最適化するのはある意味、当然ではないかと思うからだ。

　さて、新たな方法論を用いて文化としてのナルシシズムを検証しているだけでも本書は有意義なものだが、それ以外の点では1970年代以降に流行したナルシシズム論と本書との構造的違いが何だろうかというのが、評者が本書を手に取ったときに抱いた興味関心だ。

　藤田がナルシシズムの特徴をいくつか挙げているなかで、「世界はそれ自体として存在する物ではなくて、消費されるためにだけ、そしてそれまでの間一時的に存在している仮の物に過ぎなくなる」（25頁）という論述は、現代でも検討されるべきだと評者は考えている。それは、ナルシシズムがもたらす一つひとつの弊害や、ある犯罪事件との関連というような次元の議論ではなく、ナルシシズムがもたらす世界像の変容を問うものであった。

　本書は１部「自己愛病の診断」、2部「自己愛病の原因」、3部「自己愛病の症状」、4部「自己愛病の予後と治療」で構成され、全17章からなる。それぞれの部で、原因や症状として「物質主義」「見た目への依存」「虚栄心」「低年齢化」などさまざまな例が列挙されているが、そこでの通底奏音として全体を貫いているのは、メディア文化への不信ではないかと評者は読んだ。
　度々「メディア漬け」という言葉が（悪意を込めて）使われることが示唆しているように、著者が1980年代以降の特徴とするのは、1980年代以降の雑誌やテレビでのセレブリティ言説、90年代以降のリアリティTV、2000年のインターネットでのSNSといったメディア文化が自己賛美の価値観を創りだしているとする点だ。

　著者は、ナルシシズムを病理ととらえているため、その治療は可能だと言う。しかし、実のところ著者たちはその治癒について悲観的なのではないかと評者は読んだ。そこでは疾病モデルが有効であるとされるが、その最も効果的な治療法である隔離がこの文化的・メディア的な病理においては意味をなさないからだ。
　ナルシシズムのグローバル化の議論も含め、著者たちの視座は多分に悲観的であり、アメリカ文化の影響力を過大にとらえているという印象もあるが、それは、そのようなことを例証するさまざまな事態をつぶさに見てきた著者たちの危機意識に由来するのだろう。本書からは「ナルシシズム流行病」の最先端を行くアメリカの症例を詳しく知ることができる。

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Posted by 岡井崇之 at 2012年01月19日 12:20 | Category : 心理/認知/身体/臨床

asahi shohyo 書評

2012-01-17T21:01:00.001+09:00

刑務所の経済学　[著]中島隆信

[掲載]2012年01月15日　 [ジャンル]経済　

著者：中島隆信　出版社：PHP研究所　価格：￥ 1,470

　３００円のパンを万引きして逮捕、裁判を受け、６カ月服役したら１３０万円の税金を使うという。果たしてこれは社会全体にとって「割に合う」のか。刑罰の犯罪抑止力はよく論じられるが、刑罰の社会的コストについても実証研究をすべきではないか、と主張する。
　受刑者の更生の度合いを刑務所や刑務官の評価に反映させる、障害者作業所の仕事を奪いかねない刑務作業にきちんと賃金を払うなど、具体的な提言も。
　弱者を社会から排除するのは経済学的にも得策ではない、経済学的な視点を欠いた司法は持続可能ではない、という。徹底的に損得から考える姿勢が新鮮だ。
　　　　◇
ＰＨＰ研究所・１４７０円

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刑務所の経済学　

著者：中島隆信　出版社：PHP研究所　価格：￥1,470

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asahi shohyo 書評

2012-01-17T20:53:00.001+09:00

比較のエートス　冷戦の終焉以後のマックス・ウェーバー　[著]野口雅弘

[評者]奥泉光(作家)　 [掲載]2012年01月15日　 [ジャンル]経済　社会　国際　

著者：野口雅弘　出版社：法政大学出版局　価格：￥ 3,045

■専門の砦から「現実」の戦場へ

　Ｍ・ウェーバーの遺（のこ）した仕事が、規模の点でも濃度の点でも、読む者を圧倒する凄（すご）みを備えていることは、その理論構築に対し否定的な見解を抱く者を含め、認めぬわけにいかぬだろう。日本では一九三〇年代に大塚久雄らが本格的に取り組みはじめ、戦後ウェーバー研究はドイツをしのぐ活況と水準をみせた。が、考えてみるまでもなく、社会科学の対象は「現実」の社会であり、ウェーバーの著作自体ではない。アカデミズムが専門性の砦（とりで）に引きこもることに一定の意味はあり、またウェーバーを読み解くだけでも一大事業であるとはいえ、日本の「ウェーバー学」がどこか自閉するきらいがあった事実は否めないだろう。
　本書は、一人のウェーバー研究者が、専門の砦から敵地を窺（うかが）いつつ、「現実」の戦場で使える武器を再点検したものだといってよい。「合理性」「脱魔術化」「官僚制」「カリスマ」といったウェーバー社会学の主要概念がここでは、グローバルな市場経済の成立や排他的な原理主義の台頭に特徴づけられる、冷戦終焉後の世界を分析すべき武器としてとりあげられ、整備される。
　とりわけ著者が強調するのが、タイトルにもある「比較」である。ウェーバーの「比較」とは、ある文化が他との比較によって自己の優位を確認するのでもなく、超越的な場所から世界を多元的に眺めるのでもない、「自らの文化的なバックグラウンドを賭けて他者と接触し、そのことによって、これまでの自らのあり方が激しく揺さぶられるような経験」であると筆者は述べ、そうした「比較」の精神を根底に据えてはじめて、右の武器が本当に力を発揮しうるのだとする。比較的短い論文を集めた本書では、各論が十分に深まっているとはいいがたいが、一部分を切り取って自説の補強に便利に使う式のウェーバー利用から離れて、知の成熟を希求する筆者の姿勢は頼もしい。
　　　　◇
　法政大学出版局・３０４５円／のぐち・まさひろ　６９年生まれ。立命館大准教授。『官僚制批判の論理と心理』など。

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比較のエートス冷戦の終焉以後のマックス・ウェーバー　

著者：野口雅弘　出版社：法政大学出版局　価格：￥3,045

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官僚制批判の論理と心理デモクラシーの友と敵

著者：野口雅弘　出版社：中央公論新社　価格：￥777

　（未評価）みんなのレビュー： 0 朝日の記事： 0

　1 ブックマ

asahi shohyo 書評

2012-01-17T20:50:00.001+09:00

贈与の歴史学—儀礼と経済のあいだ　[著]桜井英治

[評者]田中貴子(甲南大学教授)　 [掲載]2012年01月15日　 [ジャンル]歴史　経済　社会　新書　

著者：桜井英治　出版社：中央公論新社　価格：￥ 840

■合理的でドライだった中世人

　お歳暮の手配が終わったら年賀状を書き、出していない人から賀状が来たら慌てて返す。たとえそれが、すぐに顔を合わせる人であってもだ。もらったからにはお返ししなければならない、という意識は、現代でも脈々と生き続けている。
　こうした贈答儀礼を虚礼だ、建前ばかりで情が薄い、などと批判する人が本書を読んだなら驚くことだろう。主従関係が血より濃く、絆で深く結ばれた共同体が形成された時代、というイメージが広く流通している中世像だが、こと経済活動に関していえば、その姿はあっけなくくつがえされるからだ。中世人は贈答において、現代人以上に合理的かつドライな計算をしていたのである。
　中世では、贈答品は「もらって嬉（うれ）しいもの」ではない。物は貨幣のように循環するのが当然なのだ。１５５１年の正月、本願寺の証如（しょうにょ）は、細川氏綱から曲物（まげもの）に入れた詰め合わせ１０合を贈られた。だがよく見ると、そのうち５合は、１０日ほど前に証如自身が三好長慶（ながよし）に贈ったものだったのだ。自分の贈り物が回りまわって帰ってきたというわけ。これを「失礼千万」と息巻くのは現代人の考えで、証如は大笑いしただけである。こんな例はいくつもあり、そこだけ読んでも実におもしろい。
　また、贈り物の目録を先に持参し、後で精算する方法もさかんに行われた。いわばツケにするのだが、当然滞納する輩（やから）も現れる。皇族も例外ではない。伏見宮貞成（さだふさ）は、なんと今なら１１００万円に相当する滞納をしていたという。払うために借金をしたが、それは恥ではなく、相応の贈答ができないほうが恥だった時代なのである。
　著者は『室町人の精神』（講談社学術文庫）で知られた中世経済史の俊英。その緻密（ちみつ）な論理性と先行研究への目配りは本書でも生かされている。中世イメージが変わること請け合いの一冊である。
　　　　◇
　中公新書・８４０円／さくらい・えいじ　６１年生まれ。東京大准教授（日本中世史）。『日本中世の経済構造』など。

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贈与の歴史学儀礼と経済のあいだ　

著者：桜井英治　出版社：中央公論新社　価格：￥840

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室町人の精神

著者：桜井英治　出版社：講談社　価格：￥2,310

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日本中世の経済構造

著者：桜井英治　出版社：岩波書店　価格：￥8,715

　（未評価）みんなのレビュー： 0 朝日の記事： 0

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asahi science archeology rhino Nagasaki

2012-01-16T00:15:00.001+09:00

2012年1月13日21時28分

国内最古級、１８００万年前のサイの化石発見　長崎

鷹島で見つかった１８００万年前のサイの脚の骨や背骨の化石＝長崎県松浦市役所

骨の化石が発掘されたサイの復元想像図＝絵・山本匠さん、長崎県松浦市提供

　およそ１８００万年前に生息した国内最古級のサイの骨の化石約１００点が長崎県松浦市の鷹島で発掘されたと、松浦市教委と福井県立恐竜博物館が１３日、発表した。恐竜博物館は「大型哺乳類の進化を知るうえで貴重な発見だ」と説明している。

　化石は鷹島南岸の波打ち際の岩場で見つかり、２００９年１１月〜１０年６月、同博物館の宮田和周（かずのり）主任研究員らが掘り出した。背骨の大半やあばら骨、骨盤の一部など、全身の４分の１にあたる部位が特定された。

　サイは推定で体長２．４メートル、胴回り２．２メートル。現代のサイより脚が短く、水辺にすんでいたらしい。同じ時代のサイは、国内では岐阜県可児市などで断片的な骨の化石が見つかっているが、まとまって発掘されたのは今回が初めて。

asahi archeology history japan hyoutan hyotan Minoyama haiji Yawata Kyoto

2012-01-15T22:14:00.001+09:00

2012年1月14日0時13分

ひょうたん形の土製品１３点出土　京都・美濃山廃寺

美濃山廃寺から出土したひょうたん形土製品＝１３日、京都府八幡市、高橋一徳撮影

　７世紀から９世紀まで存続したとされる京都府八幡市の美濃山（みのやま）廃寺で、高さ２０センチ前後のひょうたん形土製品が１３点出土した。同市教委と府埋蔵文化財調査研究センターが１３日発表した。願い事をする塔の一種とみられ、この形の土製品の出土は全国初という。

　新名神高速道路の建設予定地の丘陵地約１万６千平方メートルを調べたところ、寺院の中心施設とみられる掘っ立て柱建物跡（東西約２０メートル、南北約１０メートル）の南側で見つかった。醍醐寺五重塔（京都市伏見区）など、塔の最上部（相輪）の先端につく宝珠と竜車に似た形で、塔の一種と判断した。

　願い事をかなえるために小さな塔を多数作った例としては、奈良時代後期に称徳天皇が法隆寺など１０の寺院に置いた木製の「百万塔」が文献で確認できる最古とされる。平安時代後期には、「泥塔（でいとう）」と呼ばれる土製の塔を多数作ることが流行したという。帝塚山大の森郁夫客員教授（歴史考古学）は「多数の塔を作ることで国家の安穏を願ったのではないか」とみる。

　現地説明会は１５日午前１１時と午後１時から。小雨決行。現場はＪＲ松井山手駅から北西約２キロ。問い合わせは現地事務所（０９０・８２０７・５２８５）へ。（原知恵子）

asahi science nature global warming aerosohl

2012-01-15T22:05:00.001+09:00

「地球を冷やす」分子発見　「掃除」効果も　英グループ

　英マンチェスター大などのグループが、地球を冷やす効果をもたらす分子の直接検出に成功した。車や工場などから出る二酸化窒素や二酸化硫黄など大気汚染物質を効率よく除く性質があり、１３日付の米科学誌サイエンスに発表した。

　検出されたのは、１９５０年代から存在が予想されていたが、直接見つかっていなかった小さな有機分子。汚染物質から、大気を冷やす効果がある硫酸塩など浮遊粒子（エーロゾル）を作る能力を持つ。チームは、放射光と呼ばれる強い光を使う実験で特定した。

　大気中のエーロゾルは日射を遮るほか、雲のでき方を左右する。今回の成果は、地球温暖化予測の精度向上に役立つほか、人工的に気温を下げる「ジオエンジニアリング」と呼ばれる技術につながる可能性も指摘されている。

asahi science nature smallest frog saisho kaeru Papua New Guinea

2012-01-13T20:29:00.001+09:00

2012年1月12日11時56分

世界最小　７ミリのカエル　パプアニューギニアで発見

径１８ミリ弱の米１０セント硬貨の上にのる世界最小のカエル＝米科学誌プロスワン提供

　パプアニューギニアで、成熟しても体長が７〜８ミリにしかならない陸生のカエルの新種が発見された。米ルイジアナ州立大などの研究グループが１１日付で米科学誌プロスワン（オンライン版）に発表した。これまでに見つかっている脊椎（せきつい）動物では世界最小で、直径１８ミリ弱の米１０セント硬貨にもちょこんとのってしまうほど小さい。

　これまで最小だったのは、２００６年に報告された体長７．９〜１０．３ミリのコイ科の魚だった。（松尾一郎）

asahi industry alcohol non-alcohol nonnaruko-ru Asahi Kirin

2012-01-12T05:41:00.001+09:00

2012年1月11日20時35分

キリン社長、アサヒのノンアルを批判　「ビールに酷似」

アサヒビールが発売する「アサヒドライゼロ」

　「かなりスーパードライに似ている。ビールの誤飲による飲酒運転にもつながりかねない」。キリンビールの松沢幸一社長は１１日の記者会見で、アサヒビールが前日発表したノンアルコールビール「ドライゼロ」のデザインと名前を厳しく批判した。

　キリンは２００９年発売の「フリー」でこの市場を広げてきたが、「ノンアルと分かる売り方をしてきた」。ビールに似ていると、ノンアルを飲んだつもりがビールだったというトラブルを招きかねず、「ノンアルビールそのものが規制されかねない」と訴える。

asahi science nature gekko gekkou niji Ishigaki Okinawa

2012-01-12T05:33:00.001+09:00

2012年1月12日2時5分

月が生む幸せの虹　沖縄・石垣島天文台が撮影

石垣島天文台から見えた月虹＝７日午後７時１８分ごろ、沖縄県石垣市、国立天文台提供

　ハワイで「幸せを招く」などといわれ縁起のよい自然現象「月虹（げっこう）」が沖縄県石垣市で７日夜に見られた。

　撮影した石垣島天文台によると、月虹は、月の光が大気中の水滴で屈折して虹となって見える珍しい現象。当日は小雨が時折降っており、月齢１３．７の明るい月が虹を浮かび上がらせた。午後７時過ぎから３０分ほど見ることができたという。

kinokuniya shohyo 書評

2012-01-11T01:43:00.001+09:00

2012年01月10日

『就職とは何か−＜まともな働き方＞の条件』森岡孝二(岩波新書)

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　わたしが常々学生に言っていることのひとつに、「目先のことにとらわれず、ひとつ、ふたつ大きな視野でみて、目標をたてること」がある。すこしでも大きな目標設定をすれば、目先のことはたんなる通過点で、とるに足らないものにみえてしまう。仮に目先のことがうまくいかなくても、軌道修正して目標に向かえばいいので、切り返しも早くなる。

　本書によって、目先の「就活」が相対的に理解でき、うまくいっても失敗しても、その先のことを考えることができる。学生の就職をめぐる出版物の多くが「就活術に関するハウツー物か、働くことについて心構えを説いたもの」であるのとは違い、本書は「なぜこれほど就職環境が厳しくなったのか、また就職後にどんな働き方が待ち受けているのかを説いている」。

　就活にこれだけ大騒ぎをしながら、3年以内に離職する大学新卒者は3人に1人にのぼる。中卒は7割、高卒は5割だという。離職しないまでも、仕事にやる気をなくす者は、就活に熱心で、働くことに意欲をもって楽しみにしていた者ほど、多いかもしれない。そんなミスマッチも、本書を読めば、すこしは減るだろう。

　「本書の課題」は、「はじめに」でつぎのように書かれている。「学生の就職活動はいまどうなっているかという問いに、雇用の現場はどうなっているかという問いを重ねて、就職とは何かを考え、＜まともな働き方＞の条件を述べることにある」。続けて、各章ごとの要約をしてくれているので、本書の全体像がよくわかる。

　さらに、「あとがき」で本書の特色をつぎのようにまとめてくれているので、読後感がすっきりしてありがたい。「（1）ハウツー物にある就職活動のスケジュールや採用までの流れを説明しながら、近年の内定率の悪化と長期的な採用減の実態を示し、大学のキャリア支援や就活ビジネスの動向を含む最近の就職事情をひととおり観察している」。「（2）学業もそっちのけで「就活」に振り回される学生たちの姿を追うとともに、採用・就職活動の早期化と長期化が学生、大学、企業にもたらす弊害とその是正の動きを、かつての就職協定の変遷を交えて検討している」。「（3）定期採用（新卒一括採用）や初任給などの就職のイロハをわかりやすく説明し、学部三、四年の専門科目の成績を問わない定期採用や、残業手当を組み込んだ初任給などの問題点を明らかにしている」。「（4）就職とは、雇用とは、派遣とは何かを検討し、雇われて働くことと、時間に縛られて働くことの意味を考え、「正社員」という雇用身分はどのように生まれたのか、若者は労働組合にどんな関心をもっているのかにも目を向けている」。「（5）企業が採用選考において学生に求める力と対比しながら、就職後に若者自身が賢くいきいき働くために必要な四つの力−社会常識、基礎知識、専門知識、労働知識−を示し、とくに社会常識と労働知識について説明している」。「（6）＜まともな働き方＞を「まともな労働時間」「まともな賃金」「まともな雇用」「まともな社会保障」に分け、なぜ＜まともな働き方＞ができないのか、どうすれば＜まともな働き方＞が実現できるのかを述べている」。「（7）新書にしては図表を多用し、議論を統計データで裏づけるとともに、読み取りにくい数字をビジュアルに示している」。

　著者、森岡孝二が6年前に出版した『働きすぎの時代』にたいして、「働きすぎの要因の考察については「よくわかる」が、働きすぎ防止の指針については「実効性に欠ける」という」批判があったという。本書にたいしても、同じような批判があるかもしれない。しかし、それを大学の研究者に言うのは酷である。「実効性に欠ける」のは、そもそも就職協定を守らない、企業のコンプライアンスの根本が問われるようなことを考慮に入れなければならない現状があるからだ。多少なりとも「守ってくれる」なら、研究者としてももっと違った対応の仕方がある。

　いっぽう、大学の教職員の側にも問題がある。「就職させればいい」ということがあって、就職後のことをあまり考えていない。学生は単位の取りやすい科目、卒業しやすく就職しやすい学部・学科などを選び、その先のことを考えていない。単位も必要最小限しかとらない者が多い。「今日のようなグローバル化時代には、若者を含む日本の労働者は、日本企業が進出している世界の新興国や途上国の労働者とも競争させられている」。それなのに、少子化で学生獲得のために、入試から「楽なこと」を売り物にしている大学がある。入学してからも、レベルを落として学生を獲得しようとする学科、コース、教員がいる。指導する学生・大学院生が少ないと、リストラの対象になるからだ。「学生の学力低下」はいろいろなところで指摘されていながら、現実には向上どころか逆行して、この国際化の時代に外書講読をあきらめた教員もいる。「きびしい」という評判が立てば、その教員のところに学生はこなくなる。

　教室に遅く来て早く帰る教員、なんだかんだといって休講にする教員もいるという。「勤務開始の一〇分前までの出社を心がけましょう」と言っても、大学でそのような教員を見ている学生にはピンとこない。教員自身が原稿の締め切りなどを守らないので、提出日を過ぎてもレポートなどを受けとってくれる。遅刻や欠席を指摘したり、レポートを受けとらないと、やはり「きびしい」と言われて学生に敬遠される。

　「就活」にかんしても、「目先のことにとらわれず、ひとつ、ふたつ大きな視野でみて、目標をたてること」が必要であるが、それは日本社会全体、全国の大学全体で考えなければならないことである。そして、いまの社会を維持・発展するために、これからを見据えて、どのような能力をもつ人材が必要なのかを展望する必要がある。就職できればいい、という話でもないのだが．．．。

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Posted by 早瀬晋三 at 2012年01月10日 10:00 | Category : 教育/子ども

asahi shohyo 書評

2012-01-11T00:46:00.001+09:00

人道的帝国主義—民主国家アメリカの偽善と反戦平和運動の実像　[著]ジャン・ブリクモン

[評者]保阪正康(ノンフィクション作家)　 [掲載]2012年01月08日　 [ジャンル]人文　

著者：ジャン・ブリクモン、菊池昌実　出版社：新評論　価格：￥ 3,360

■論理的な批判、切れ味も鋭く

　本書を読み進むうちに、すぐに気づくことがある。とにかく自らの論を説明するのに、これには二つの見方があるとか、明確にすべき三つの点があるとかいった具合の記述が多いのだ。著者はベルギーの理論物理学者という。なるほど説明が論理的で整合性が尊ばれている。もう一つは、歴史の空間を自在に走り回り、アメリカの政治、外交のもつドグマと進歩主義者、エコロジスト、平和運動家の論理に、徹底したメスを入れていることだ。著者は人権主義左派との立場だそうだが、それゆえか、そのメスの切れ味には驚かされる。
　「本書の目的は思想戦を行うこと」「（帝国主義とは）第三世界における西欧の植民地政策、新植民地政策を指す」など自らの立場を明確にしつつ、アメリカ軍の人道目的での各国への介入に批判を加える。その批判は、「一言で済む」と言い、「軍隊の目的は最良のケースで自国を守ること、さもなければ他国を攻撃することに尽きる」と応じれば良いというのだ。他国民を助けるなどというのは偽善、虚構と激しく断じる。
　当然ながら人権についても独自の見方を示す。西欧の過去と第三世界の現在との不均衡こそ考慮すべきで、「植民地主義」と「移民」はこの不均衡の象徴なのである。近年の西欧社会の反戦デモが掲げる「…でも…でもなく」というスローガンの道徳的不健全さこそ問題だと軽蔑気味に論じる。断定詞の頻度が高い。
　こうした論調に、時に頁（ページ）を止めて思考を整理する必要もある。それでも読み通せるのは、著者の主張を支持するノーム・チョムスキーの鋭い分析の緒言や、文中に過剰なほど挿入されている現代を論じた知識人やメディアの原文が論点を補完しているためだ。
　ソ連崩壊後の一元化社会を通じて、歴史の「現在」を透視させてくれる。人道的と帝国主義という相反する語の結合は読者への快い挑戦である。
　　　　◇
　菊地昌実訳、新評論・３３６０円／Ｊｅａｎ　Ｂｒｉｃｍｏｎｔ　５２年生まれ。ルーヴァン大教授。共著に『「知」の欺瞞』。

この記事に関する関連書籍

人道的帝国主義民主国家アメリカの偽善と反戦平和運動の実像　

著者：ジャン・ブリクモン、菊池昌実　出版社：新評論　価格：￥3,360

　（未評価）みんなのレビュー： 0 朝日の記事：1

　2 ブックマ

「知」の欺瞞ポストモダン思想における科学の濫用

著者：アラン・ソーカル、ジャン・ブリクモン、田崎晴明　出版社：岩波書店　価格：￥3,570

　（未評価）みんなのレビュー： 0 朝日の記事： 2

　1 ブックマ

asahi shohyo 書評

2012-01-11T00:40:00.001+09:00

ＬＯＶＥ　ＴＨＥ　ＬＩＧＨＴ，ＬＯＶＥ　ＴＨＥ　ＬＩＦＥ―時空を超える光を創る　[著]石井幹子

[評者]辻篤子(本社論説委員)　 [掲載]2012年01月08日　 [ジャンル]人文　

著者：石井幹子　出版社：東京新聞　価格：￥ 1,785

■景観照明、パイオニアの歩み

　東京タワーもどこか、新しい年への期待をまとって輝いているように見える年明けである。この年末年始、全国のあちこちで、ライトアップの光にさまざまな思いが託されたのではないか。
　こうした景観照明のパイオニアである著者が、これまでの歩みを振り返りながら、光への思いを語っている。
　北欧デザインの本で紹介されていた女性デザイナーの下で照明を学ぼうと、２０代で単身、シベリア鉄道などを乗り継いでフィンランドに渡ったのが始まりだった。
　欧州の都市のような美しい景観をと、日本でライトアップを手がけ始めたのは１９７０年代末だ。二条城を皮切りに、レインボーブリッジから白川郷、倉敷の街並みまで、日本の夜景を変え、活躍の場を世界に広げてきた。
　光を通して、私たちの都市を、そして暮らしを見直すきっかけを与えてくれる。
　まっすぐな思いを貫き、今なお続く、世界への果敢な挑戦の記録でもある。
　　　　◇
　東京新聞・１７８５円

著者：石井幹子　出版社：東京新聞　価格：￥1,785

　（未評価）みんなのレビュー： 0 朝日の記事：1

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asahi local Tama ekicho Nitama Kishieki Kinokawa Wakayama

2012-01-06T20:08:00.001+09:00

たま駅長に待望の部下　ニタマ代行、岡山から出勤

右が部下の「ニタマ」＝和歌山県紀の川市

　和歌山電鉄貴志駅（和歌山県紀の川市）駅長の三毛猫「たま」に５日、部下ができた。同じ雌の三毛猫「ニタマ」（１歳）。たまに似た姿が名前の由来だ。

　岡山市内で主婦が保護した子猫を親会社が譲り受け、育てていた。当面、たまが休みの日曜日のみ、岡山から貴志駅に「出勤」して駅長代行を務める。

　駅長就任５周年のたまは１２歳と高齢で、勤務中のうたた寝もしばしば。「これから若いニタマが猫の手を貸してくれる」と和歌山電鉄の小嶋光信社長。

kinokuniya shohyo 書評

2012-01-06T03:53:00.001+09:00

2012年01月04日

『パミラ、あるいは淑徳の報い』サミュエル・リチャードソン著、原田範行訳(研究社)

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「パミラはいったい何をしたのか？」

　ついに『パミラ』の翻訳が出た。1740年版の初版テクストを元にしたものは本邦初訳。記念すべき出来事である。パミラはおそらく英文学史上もっとも有名な人物のひとりだが、考えてみるとその実像は意外に知られていない。パミラとは何者なのか？この女、いったい何をしたのか？

　とりあえず誰もが知っていることから確認しよう。ときは１８世紀前半のロンドン。英国ではすでに印刷術がかなり普及し、書物はもはや一部の上流層の独占物ではなくなりつつあった。むろんもっとも需要の多かった出版物はキリスト教関係のものだが、これとならんで大いに人気を博したのが�お作法系�の入門書である。あいさつ、しゃべり方、歩き方、うれしがり方……。１８世紀とは何でもかんでも「やり方」が指南される時代だったのである（当時のお作法問題については、こちらも御参照ください）。とりわけこの時代に注目を浴びつつあったのは、書き言葉をめぐる作法だった。サミュエル・ジョンソンによるはじめての英語辞典は１８世紀半ば。英語の句読法が整備されたのも同じ時期である。

　さて、ここにサミュエル・リチャードソンという印刷業者がいた。「業者」とはいえ文章力には定評がある。すでに何冊か一般向けの本も出している。このリチャードソンに対してある出版者が、手紙の書き方の模範文例集を出しませんか？と持ちかけた。どうやらこれが５０歳になるリチャードソンの心の何かにヒットしたらしい。彼は大いに乗り気になり「よし、じゃあ、せっかくだから人はどのように振る舞うべきか、指南書のようなものにしよう」とのアイデアまで出し、さっそく全体を書き上げた。所要期間わずか２ヶ月。当初の手紙の模範文例集という企画はどこかにすっ飛び、翻訳版で総頁８００近くの長大なドラマがそこには展開されていた。これが『パミラ』である。

『パミラ』は発売後たちまちベストセラーとなる。二巻揃いで今の日本円にして１万円から１万５千円という本があっという間に版を重ねて、一年もたたないうちに1万5千部も売れた。単純計算で一億円を優に越える売り上げである。いったい何が起きたのだろう？パミラはいったい何をしたのか？

　タイトルにあまりにも明瞭に示されているように、『パミラ』は「淑徳を守ったおかげで報われた女」の話である。主人公パミラは上流階級のB—氏のお屋敷で働く召使い。まだ若い彼女にとってはすべてが新しい経験ばかりで、生活の詳細を両親への手紙の中でいちいち細かく書き綴っている。ところが、やがてあやしい気配が漂ってくる。主人であるB—氏の魔の手が伸びてくるのだ（本の装丁はこれを意識しているらしい。「手」が見える）。まあ、たいへん、とパミラは動転する。いったいどうすればいいの？しかし、彼女は折れない。B—氏による、それはそれはしつこくいやらしい攻勢をはねかえすのである。攻勢はエスカレートし、彼女は軟禁状態にさえ置かれるが、それでも負けない。そして、紆余曲折の末、彼女はついに勝利をおさめるのである。「勝利」とは……結婚であった。彼女は見事、B—氏に正妻として迎えられるのである。

　それにしても、まあ、何というストーリーだろう。こんなものをいったい誰が読みたいと思うのか？英文学史の授業で、「『パミラ』は最初の近代小説であ〜る。最初の小説は書簡体だったのであ〜る」などいう触れ込みとともにこのような粗筋を聞かされた学生たちはきっと「ふ〜ん。小説って昔はおそろしく退屈なものだったんだね」と目配せし合っただろう。「昔の人に生まれなくてよかったね♪」などと囁きながら。

　たしかに『パミラ』は私たちが知っている小説とはおよそ似ていない。私たちがほっとするような小説的な心地良さはほとんど期待できない。しかし、回路を切り替えてみたらどうだろう。「最初の近代小説」などというよけいな先入観を捨て、小説ではなく、ともかく『パミラ』を読む。そうすると、この作品、たしかに小説らしくはないが、妙なところで「小説」という形式と血が繋がっているのがわかってくる。そして、そこには「ひょっとすると小説がそうであったかもしれない別の顔」が覗いてもいる。私たちの知っている「小説」の背後にもあるかもしれない何か。根源的な言葉のエネルギーのようなものが、そこには宿っているのである。

　『パミラ』では、とにかくみんなよくしゃべる。もちろん筆頭は主人公のパミラである。一回話しはじめたが最後、なかなかマイクを放さない。B—氏とのことで、パミラは頼りにしている召使い監督のジャーヴィスさんにしきりに相談をもちかける。

そこで私はまた訊きました。「あのあずまやでの一件のことをあの方は悔いているとおっしゃいましたね。でも、それがどのくらい長続きしたというのでしょう。私がひとりでいるところを見つけるまでだけのこと、そして今度は前よりもひどくなった、それでまた後悔する。かりに私のことをお好きなのだとしても、そしてそれがあなたのおっしゃるように無理もないことだとしても、また機会があれば、三たび私を苦しめるということになりはしませんか。本で読んだことがあるこのですが、男の人って、はねつけられると恥ずかしがるくせに、うまく行けば恥ずかしく思わないって言うではありませんが。それにね、ジャーヴィスさん、もしかりにあの方が力づくでどうのということをお考えではなかったとしても、だからどうだというのでしょう。私に気を引かれずにはおられないとか、あなたはおっしゃいましたが、そう、確かに愛するなんてありえませんものね！——でも気を引かれるだけということは、結局あの方は、私の同意の上で私の身を滅ぼそうとなさっているということにはなりませんか」そして私は強く言いました。「私は絶対に、いかなることがあっても彼の誘惑に負けてはいけない、と考えているのです」（６２−６３）

万事この調子なのである。もちろんアクションもある。B—氏がパミラの部屋に潜んでいて、パミラが着替えてベッドに入ったところを襲うなどという場面だってある。まさに危機一髪。中盤から後半にかけてはアンドレ・ザ・ジャイアントみたいな大男も登場。軟禁されたパミラが脱出をこころみて、「パミラ走る！」「大男走る！」などということにもなる。ほとんどどたばたコメディの世界だ。しかし、そうした場面も含めて、ほんとうのところでこの作品を支配するのは、危機と苦難に直面しつづけるパミラの、つねにぴりぴりと緊張しつづける神経そのものである。うわずった神経の声が、読者をひっぱる。

　とにかくよくしゃべる。休みなくしゃべる。書簡体小説には地の文なるものがないから、語り手が出ずっぱりなのは仕方がないとはいえ、このように神経の突っ張ったインフレ気味の語りがつづくと、さすがにこちらもくたびれてくる。山あり谷ありどころか、山の連続である。しかし、このようにこちらをくたびれさせるところにこそ、この作品の一番の真実があるのかもしれない。リチャードソンはたったの二ヶ月でこれを書き上げたというが、それはパミラの体現する種類のエネルギーを彼自身がうちに宿していたということではないのだろうか。

　『パミラ』はよく売れたが、それだけに批判にもさらされた。徳を胸に誘惑をはねつけるパミラの人物像はすでに当時から「偽善的」などと嘲笑されたりした。しかし、実際に読んでみるとわかるが、この８００頁にはとにかくパミラ臭があふれていて、とてもではないが徳だの純血だの結婚だのといった骨張った議論に回収されるものではない。しゃべりまくる女たちの語りの力は圧倒的なもので、しかもそれは女が語る女の語りではなく、男が女に語らせる女の語り。つまり、50歳のおじさんの視点から「女の語り」へと没入するリチャードソン臭が混入しているのである。だからこそ、独特の過剰さがつきまとう。

　そんな女の語りを日本語に訳出するのはなかなかたいへんなことだったと思うが、訳者の原田範行氏はどうやら「男が女に語らせる女の語りを男が訳す」というねじれを意識しながら、徹底的に過剰さを表沙汰にする方策をえらんだようである。

十時頃、彼はジュークスさんをよこして、彼のところへ来るようにと言いました。どこへ？と私が尋ねると、案内してあげるよ、と彼女。階段を三、四段下りると、彼の寝室へと向かっているのが分かりました。扉が開いているのだもの。あそこへは行けません！と私が言うと、バカなことを言うんじゃない、さあ、来るんだ、危ない目には遭わせないよ！と彼女。死んでも行きません、と私が言うと、あの人の声がした。こちらへ来るように、来なければもっとひどい目に遭うぞ。もう僕はあの娘に自分で話をするのが耐えられないのだ！——私、絶対にまいりません、うかがうことはできません、そう言って私は上へ上がってクローゼットに籠ってしまいました。力づくで引きずり出されるかもしれない。（２９８）

　たいへんテンポのいい訳である。こうして本来重苦しくなってもおかしくないこの元祖セクハラ小説は、つねにしゃべりつづけるパミラやその他の女たちのおかげで、「じとっと徳を守る女」のイメージからはおよそかけ離れた、もっと不定形な語りの力を示し続けるのである。私たちの知っている小説特有のメリハリや陰影やその他の技巧は欠いていても、この走り続けようとする語りの力には見覚えがある。こんな形でご先祖さまと出会うなんて、実に楽しいではないか。

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Posted by 阿部公彦 at 2012年01月04日 20:47 | Category : 海外文学（小説/詩/戯曲/エッセイ等）

kinokuniya shohyo 書評

2012-01-04T21:41:00.001+09:00

2011年12月31日

『安部公房の"戦後"植民地経験と初期テクストをめぐって』呉美姃 (クレイン)

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　韓国人の安部公房研究者が東大に提出した博士論文を刊行した本である。鳥羽耕史の『運動体・安部公房』の二年半後に出た本であるが、『終りし道の標に』から『砂の女』までとあつかっている時代が重なっているだけでなく、政治運動と安部公房という視角を共有しており、鳥羽の論の強い影響下に書かれたといって差し支えないだろう。

　しかし重なっている部分が多いだけに、相違点も際立っている。鳥羽が1950年代の安部にポストモダンの大波に洗われ、脱政治が当たり前になっている現代日本の先駆を見ているのに対し、呉は植民地生まれの愚直なコミュニストとしての安部公房像に固執しているのだ。

　鳥羽は文化人類学的で人形劇を思わせる『飢餓同盟』をとりあげ、滿洲を舞台にした『けものたちは故郷をめざす』を等閑に付したが、呉は逆に『飢餓同盟』を無視し『けものたち』に一章をさいている。「引き揚げの過程で接する他民族への眼差しの変化」が他の引き揚げものの小説とは一線を画していると考えるからである。

　「壁」の読解も対照的だ。鳥羽は手のこんだ『資本論』読解を「壁」に読みこんだが、呉は名刺の「戦時中、反抗できぬ弱虫はただ発狂することをねがった。……中略……そのじめじめした願望を現実にして奴等にたたき返し、うんと言わしてやるのがおれたちの復讐なんだ」という台詞に着目し、こう書いている。

　名刺が「ぼく」に復讐を試みた理由は、人間「ぼく」の愚かさにあった。カルマ、すなわち＜罪業＞は、戦争に抵抗できなかった「ぼく」の無力さを指している。「ぼく」から名前が逃げた原因は「デンドロカカリヤ」の「コモン君」と同じく＜戦争＞の記憶にあったのである。したがって、名前と実体の分離という変形は、戦争のトラウマが露呈した形にほかならない。主体として行動できなかった「ぼく」の愚かさは自らを客体化してしまい、その結果、名刺との分裂に羞恥心と虚脱感を感じるほかなくなってしまうのである。

　知識人の戦争に対する悔恨と自責が名前と実体を分離させたとというわけだ。こういう直球勝負の読み方はそれなりに説得力がある。

　とはいえ天皇制に対する諷刺とまで言ってしまうと異和感がある。

　語り手はカルマの名前を消して病院で「十五番」という名を与える。これも敗戦に対する寓意であるが、名前もない存在としてのカルマの羞恥、屈辱は敗戦が招いたことである。アメリカに占領され、<occupied in Japan>になった名前のない被占領状態の日本が否応もなく浮上するのである。さらに名前を失ったカルマをＹ子が三回も「人間あひる」として戯画化しているにも、極めて暗示的で、それは「人間宣言」によって戦後も存続しえた天皇制への諷刺としても読めるのである。

　こういう読み方は無茶だろう。

　『東欧を行く』の相違も興味深い。鳥羽は安部公房が東欧の民族間の対立にこの時点で気づいており、国家の間の境界＝対立ではなく民族集団の間の境界＝対立を「国境病」と呼んでいること、社会主義国にも矛盾があるが、その矛盾を「プラスの矛盾」と言い換えることで擁護していることを指摘する。一方、呉は植民地と本土の対立や滿洲の民族問題には鋭敏な反応を見せていたのに、安部が東欧で見てとった民族間の対立はなぜか無視し、チェコの共産党には「民主主義」があるという言葉だけに着目している。安部が様々な社会主義的矛盾を指摘していると抽象的に書くだけで、その矛盾の重要なものが民族間の矛盾だということは触れていない。東欧旅行後の日本共産党批判にいたる過程は鳥羽の論の方がはるかに説得力がある。

　しかし一番違うのは『砂の女』の評価である。主人公が監視を解かれたにもかかわらず逃亡をあきらめる結末をコミュニズムからの離脱と解釈する点では両者ともに軌を一にしているが、鳥羽はそれを「自らを密室のなかへと幽閉していく志向」と、現在のオタク文化の先駆のようにとらえているのに対し、呉は「個人的＜主体＞への源泉回帰」、「平常時における闘いのあり方」と評価している。

　こういう論の構えだと『砂の女』の結末の評価は運動をやめた後の安部公房をどう評価するかという問題に直結するが、『砂の女』の読み方はそれだけではないと思う。

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Posted by 加藤弘一 at 2011年12月31日 23:00 | Category : 日本文学（小説/詩/戯曲/エッセイ等）

kinokuniya shohyo 書評

2012-01-04T21:39:00.001+09:00

2011年12月31日

『安部公房伝』安部ねり (新潮社)

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　安部公房の一人娘、ねりによる父親の伝記である。

　実の娘というだけでなく、日本の全集のレベルを越える完全編年体の精緻な『安部公房全集』を編纂した人の書いた伝記だけに、資料的価値が高いことはいうまでもない。さまざまな年譜や事典の記述、最近の『安部公房・荒野の人』にいたるまでに蓄積してきた誤りを正し、安部公房の伝記的事実を明確にしたのはもちろん、別刷の写真ページが48ページもあり、それ以外にも多数の写真が掲載され、ほとんどが今回はじめて公開されたものだ。

　最後のセクションは「インタビュー」となっていて、『安部公房全集』の月報に掲載された関係者25名のインタビューを再録している。すでに鬼籍にはいった人がすくなくなく、関係者の日記でも発見されない限りこれ以上の話は出てこないだろう。

　安部の小説によく登場する山師のモデルとおぼしき叔父がいたり、安部公房自身も叔父から受けついだ商才を発揮してサイダーの製造で大もうけをしたりといった小説の反映を私生活の中に見つけだすことができるが、他の作家に較べて作品と実生活の共通点はすくない印象を受けた。

　むしろ興味深いのは作品には使わなかった要素の多さだ。

　たとえば終戦直前、滿洲になだれこんだソ連軍は安部公房の住む奉天にも怒濤のように押し寄せてくるが、その予兆はこう語られている。

　８月の終りにソ連軍が侵攻してきた。ソ連軍侵攻の３日前から、テノールの歌声が荒野の地平から地響きのように聞こえてきた。恐ろしいソ連軍の、天使のような美しい歌声の響く光景を、公房は娘の私に熱心に話した。

　凄絶なまでの崇高美である。ワグナー的な陶酔と言っていいかもしれない。もちろん小説家の夢想の産物だろうが、安部公房の小説にはこの種の崇高美は絶対に出てこない。安部公房はファシズムの美学につながりかねないワグナー的な陶酔を自らの作品では封印していたということだろうか。

　本書では政治的には正反対の立ち位置だった三島由紀夫との深い友情が描かれているが、両者は意外に通ずるものが多かったのかもしれない。

　安部公房の父浅吉は南滿医学堂（後の滿洲医科大学）を卒業して医師となるが、滿洲の医大に進んだ経緯は次のように語られている。

　しかしタケ（安部公房の祖母：引用者註）から聞かされていた金毘羅歌舞伎の話を思い出した浅吉は神戸に向かい、きらびやかな衣装をまとった女性と男装の女性達が歌って踊る宝塚歌劇に通いつめたという。
　公房によれば、浅吉が気がついた時には医学部の試験が全て終了していた。そして、ふと見た電信柱に南滿医学堂の学生募集の貼り紙があった。

　大学受験のために北海道から上京したのに神戸まで行ってしまい、宝塚通いにあけくれて受験の機会を逃すなんていうことが本当にあったのだろうか。にわかには信じられないが、浅吉がのほほんとした好人物に思えてくるは確かだ。

　しかし安部公房がこんな人物を作品に登場させたことがあったろうか。安部の小説や芝居に出てくるのは大体が一癖あるひねくれた人物か、実存的に懊悩する人物ばかりで、浅吉のような好人物はまず出てこない。

　女性像もそうだ。安部公房の父方の祖母安部タケは庄屋の家付娘で夫と子供のある身だったが、夫の出征中、近在の士族黒川勝三郎と駆け落ちをして北海道にわたるというはなはだ活動的な女性だったらしい。

　1984年3月3日、夫が徴兵されたタケは勝三郎と駆け落ちをした。香川から北海道に移民が始まったのはその3年前の1891年のことが。すでに入植していたタケの妹ヤクを頼って汽車に乗って北に向かった。このとき勝三郎は30歳を越えている。駆け落ちには家族も同行した。勝三郎の父弥三郎、兄吉太郎など黒川家の6人に、タケの幼い下の娘ふたりを連れ、若干の資金を持って出発した。

　これもすぐには呑みこめない。駆け落ちにくっついて一家の北海道移住を決めるなんていうことがありうるのだろうか。その通りだとしたら、黒川家は相当そそっかしい家族ということになる。黒川家側には別の物語が伝わっているかもしれないが、恋人の一家を引き連れて北海道に向かうタケはタラの丘を目指したスカーレット・オハラに見えてくる。しかしこういう陽性の女性も安部公房の作品には登場しない。

　本書を読んでいると、安部公房という人は読者が期待する（と考えた）安部公房像を維持するために多くの可能性を自らに禁じていたのではないかという気がしてくる。

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Posted by 加藤弘一 at 2011年12月31日 23:30 | Category : 日本文学（小説/詩/戯曲/エッセイ等）

kinokuniya shohyo 書評

2012-01-04T21:37:00.000+09:00

2012年01月03日

『愛国心—国家・国民・教育をめぐって』市川昭午(学術出版会　日本図書センター〔発売〕 )

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「「愛国心」をめぐる議論の網羅的な整理」

本書は、教育学の碩学により、「愛国心」をめぐる社会理論、現実政治の動向、および教育を中心としたその制度の来歴など、極めて広範な論点を網羅しつつ書かれた大部の著作である。
とりわけ、しばしば忘却されてしまいがちな、歴史的な文脈性、語義的な定義、また法制度におけるその取扱いにまつわる丁寧な記述が続く。
こうした記述と整理により、若い世代にとっても、愛国心について学習する際の基礎を提供する書物である。
著者は愛国心にまつわる大部のリーディングス（『文献選集≪愛国心≫とき教育』13巻、『資料で読む戦後日本と愛国心』3巻）の編者でもある。
その内実をすべてレビューすることは困難であり、ここでは評者が特に気になった論点をピックアップしつつ、コメントをさせて頂くこととしたい。

１）現在におけるナショナリズムの盛り上がり
ここに至るまでの歴史的文脈、とりわけ戦後すぐには左翼の側がむしろ積極的に「愛国」を唱えていたこと、右翼の側においては「忠君」概念が溶解していったこと、後者の背景としての天皇制の変容やアメリカに対する評価の混乱などの整理は、現在しばしば忘却されている点である。
その後、著者も指摘しているように、70年代中盤から90年代中盤にかけての「私生活優先主義」により、政治的関心そのものが薄らぎ、日本の文化的特殊性の肯定論などが流行したとはいえ、愛国心論議は下火だった(46)。

しかし90年代に「新しい教科書をつくる会」の活動が活発化した。その後は、インターネット・ナショナリズムの盛り上がりなど「若者の右傾化」が論じられるようになった。こうした認識を著者と共有した上で、三点ほど指摘させて頂きたい。

・「戦後民主主義」に対する批判意識
保守論壇では、かつてから文字通り「戦後民主主義批判」が行われてきた。しかし、私と同世代あるいは以下の人々と話をしてみると、「戦後民主主義」への不満と、本来はその欺瞞を批判して登場したものであるはずの、「新左翼」への不満が混同されているように思う。

評者自身、国家から独立した市民社会を重視した「戦後民主主義」の潮流には、現在を生きる若い世代にも学ぶ所が多いと思う。その反面、1970年前後に学生運動が終わった後、文化・学術の面で大きな影響力を保つことになった新左翼の諸潮流には、あまり現代的意義を感じられない。
両者が混同されることによって、若い世代に、過去の知的営為の一切を無用のものとする、一種の「反知識主義」が蔓延していくことに、評者は一抹の危惧を抱いている。

・弱者の「癒し」や「プレカリアート」
孤立感・不安感をバネとした、「癒し」「プレカリアート」両者の運動に共通しているのは、上記の意味での「反左翼」であり、それに対し左派知識人が「悪しきナショナリズムの復活」というレッテルを貼る、という形で論争が進んできた。
これらの運動に含まれる「自分たちの不安をマスコミや知識人が正しく代弁していない」という不満が、「マスコミや政治権力が左翼に支配されている」という陰謀論と結びついた「反左翼」となっており、それが近隣諸国に対する敵対意識などとして表出していることである。それに対する批判的応答が「ナショナリズムだから良くない」という形式を取る、という図式となっている。
（このことは、震災以後のマスコミ不信の一つの表れとしての「反韓流デモ」などでも引き継がれている。）

これらの論争は本来、近隣諸国に対する態度など関係がなく、「ナショナリズム」にまつわる問題でもないはずである。真の議題は、「不安」を解消するための社会保障や雇用の問題であり、またそうした「不安」を社会全体の問題として提示するための、語彙・知的文脈が存在していないということである。
不安を訴える側も、それを批判する側も、いまだに「ナショナリズム」という枠組みしか持っていないということ自体が問題であり、それは70年代中盤以後の「私生活優先主義」の中での「政治の空洞化」を背景としたものだろう。これ以後、新左翼と保守派の論争などにおいて、政治を語る言語が「ナショナリズムの是非」以外に存在しなくなり、いまだにその認識枠組みが残存しているということではないか。

こう考えると、危惧すべきなのは、愛国心が盛り上がっているか否かということより、「公共的な参画」とは何か、それがいかにして可能か、というようなことが、現在に至るまで日本では不明確であることである。
また、それを試みようとすると、いつの間にか「愛国心」という疑似問題が呼び起こされてしまう言説空間が形成されてきたという点であるように思う。後者は前者を下敷きとした問題であり、後者のみに独立した対応策は存在しないはずである。

２）教育をはじめとする法制度における「愛国心」の取り扱い
上記の点は、本書の白眉とも言うべき、教育をはじめとする法制度における「愛国心」の取り扱いと、それをめぐる議論の混乱にも影を落としている。
1966年の「期待される人間像」、その後の空白を経た1999年の国旗・国家法制定、また2006年の改正教育基本法などにおいて、法制度の中での「愛国心」の取り扱いが議論されてきた、と著者は整理する。
これらの点は、その現実的な影響力の大きさに比して、ナショナリズムにまつわる社会学的研究では看過されがちであり、あったとしても「悪しきナショナリズムを批判する」というもの一色になりがちである。

その中で、教育基本法改正論が実質的に「殉国」を求めたものでありながら、それを欺瞞的にぼやかしていたことの指摘（319）、他方で国旗国歌反対論が、代案を提示せず、菊の紋章という過去の軍国主義の本質をも無視したまま、いたずらな反対論を繰り返していることへの批判（325-6）などは、評者にとっても大変刺激的な指摘であった。
著者の整理によれば、これらの論争の通奏低音をなしてきたのは、「愛国心」の対象が、「文化的な共同体」なのか、国家という「統治機構」なのか、という区別であった。古くは、保守派の本音が後者であり、また左翼は前者の側面も一緒くたに否定していた。しかし近年では、左右ともに、前者を是とし後者を否とする議論が多い。

しかしながら現在でも、保守派の側は「文化的な共同体」の再建を唱えながら、外交的にはアメリカ追従であり、また産業界と結託し、新自由主義・グローバル化を推進しており、主張が矛盾している、と著者は評価する。
他方で左翼の側は、近隣諸国への同情ばかりが目立ち、かつてのような「国民の共感」そのものを否定するような思考が残存していると同時に、近隣諸国や途上国のナショナリズムに対し肯定的であるという矛盾が存在する(367-71)。

評者は、ここでも本来の論点は、「公共的な参画」なのではないかと考えている。
保守派は、これを「愛国心」に仮託することでしか維持・復権できないと考えているが、それはおそらく間違いである。
他方で、左派はかつて、「国家」の全否定と一緒くたに、「公共」という問題系をも捨て去ったのではないか。若い世代の左派が、格差問題などとからめて再考をうながしているのも、この点である。
「愛国」と「公共」は、ハーバーマスの議論にも見られる通り、まったく別の問題系に属する。それを無邪気に一致させてしまうという言論布置が、過去の左右両方に共有されてきたのであり、そうした形の左右対立そのものの意義が現在では消失しつつある。

この意味で、（本書末尾で著者が考察を加えている）「愛国心」を超えた世界政府が実現するか否かという問題よりは、「公共とは何か」という問題系を復権させることの方が、筆者は重要なのではないかと考えている。
単純に言えば、軍国主義への回帰がもはや支持を得られないのはもちろん、対米従属でありグローバル化推進と伝統主義を同居させているという保守の矛盾は、もはや明らかである。
他方で「国家」そのものを全否定してきた新左翼以後の日本の左派の論理も、継承できるものではない。
私以下の若い世代は、「政治」や「社会参加」といったことをたとえ考えたとしても、それを行動に移す際の「リソース」が、言語的にも組織的にも、存在しない状態が続いている。

唯一存在していたのが、「韓国や中国に同情するか否か」という点であり、これだけが「政治」を実感でき、行動を喚起できるものとなってきた、という第一段階の問題がある。
そして第二段階の問題として、本文にも引用されている辻大介が指摘しているように、すでに「韓国や中国に同情するか否か」という問題にすら関心のない世代が、大量に出現している。これは唯一の「政治」的議題すら消失した状態であり、若い世代に対していかに社会への参画の実感を担保するかという、喫緊の問題が存在している。「愛国心教育」は、たとえそれがなされても、この問題への対処にはなり得ないだろう。

またナショナリズムそのものについて付言すれば、このような文脈において、「ナショナリズム」や「愛国心」がもはや疑似問題という側面の色濃くなった日本において、著者も議論に視野に入れている「リベラルなナショナリズム」という概念は、改めて論じられる価値が高いのではないか。
「リベラルなナショナリズム」の対義語はおそらく、H.コーン以来の分類を参考に言えば「被害者意識のみによる結束」（282）たる「脱植民地ナショナリズム」である。
日本と韓国・中国におけるナショナリズムの軋轢の背後にも、この両者が倫理的に区別されていないという問題がある。この意味で、「良い／悪い」ナショナリズムの規範的区分は、ヨーロッパの文脈においてはもう古いかもしれないが、日本およびその近隣諸国では、議論されてしかるべき問題なのではないかと筆者は考えている。

保守派の言う、人類愛や国際貢献につながる「愛国心」は、保守派の考えているようには実現しないことが明らかであり、それよりも「公共的な社会参画」の道筋をつけること、また各種の少数者問題などについても「リベラルな国民統合」という前提条件をはっきり示すことが重要である。
また国際関係の理解なども含め、「反知識主義」「社会参画への意欲の欠落」の蔓延を防ぐことが最も重要であり、私生活と全体社会とが常につながっていることを、地道に認識させる努力が、教育者には求められているのではないかと思う。

「愛国心」をめぐる問題とは何か、その本質をつかまえるのは容易ではないが、本書は必ずその助けになってくれるだろう。ぜひ手に取って頂きたい一冊である。

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Posted by 高原基彰 at 2012年01月03日 21:41 | Category : 法律/政治/国際関係

kinokuniya shohyo 書評

2011-12-30T15:08:00.001+09:00

2011年12月28日

『哲学の歴史 03 神との対話』中川純男編(中央公論新社)

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　中公版『哲学の歴史』の第三巻である。このシリーズは通史だが各巻とも単独の本として読むことができるし、ゆるい論集なので興味のある章だけ読むのでもかまわないだろう。

　本巻はキリスト教神学の基礎となった2世紀のアレクサンドリアの哲学からルネサンス直前の14世紀のマイスター・エックハルトまでの1400年間をあつかう。中世というくくりになるが、年代的に長大なだけでなく、ギリシア哲学を継承し西欧近代に伝えたビザンチンとイスラムの哲学、さらにはユダヤ思想までカバーしている。これだけ多彩な思想の営みを一冊に詰めこむのは無茶であるが、従来の哲学史だとまったく無視するか、ふれても普遍論争に言及する程度だったことを考えると、中世の巻を設けてくれただけでもありがたい。

　このシリーズは編集がゆるく執筆者を選んだらまかせきりという印象があるが、本巻はその傾向が特に強く出たように思う。後半ではラテン・アヴェロエス主義が台風の目となり、トマス・アクィナスやボナヴェントラ、ヘンリクスらをあつかった章ではラテン・アヴェロエス主義が仮想の論敵として大きく取りあげられているが、当のラテン・アヴェロエス主義を論じた章ではラテン・アヴェロエス主義などというものは存在しない、実態はソルボンヌ内部の派閥争いだったとしているのだ。執筆者間の連絡がなんとかならなかったのだろうか。

　他にも不満はあるが、一般向けの本がすくない分野だけに貴重な本であることは間違いない。

「� アレクサンドリアの神学」

　ユダヤ思想家のピロン（フィロン）と初期ギリシア教父のクレメンス、オリゲネスのさんにんをとりあげている。

　ピロンは活動期がキリスト教の成立時期と重なるために注目され、35タイトルの著作がほぼすべて今日に伝えられているということである。

　ピロンは聖書の比喩的解釈の先鞭をつけ、ギリシア哲学との折衷をはかったことがキリスト教神学に大きな影響をあたえた。律法をノモイと訳し、「ノモイに従う人はコスモポリテース（世界市民）である」と自然法的に解して普遍化をはかるなどである。「創世記」については一日目に範例となるイデア界が、二日目以降に可感的世界が創造されたとというプラトンに準拠した二段階創造説を提唱しているが、面白いのは二つの資料の不一致を二段階説で辻褄をあわせていることである。「創世記」には「人間は神の像になぞらえかたどられた」と「ヤハウェ神は地の塵から人間を造った」という二つの人間創造説があり、今日では起源の異なる二つの文書をいっしょにしたためだとわかっているが、ピロンは一の日に創造された像（エイコーン）は形をもたないイデアだとして神人同形論を回避し、可視的世界の人間はイデアの影（神の影の影）で神から隔たっているために堕罪の可能性があるとする。もっともイデア＝神の思考だと明言してしまうと神の一性に抵触するので、比喩にとどめる。神の思考という発想はアウグスティヌスにも継承されるという。

　クレメンスはキリスト教徒のための最初の学校をパンタイノスが設立したことが知られているが、主著の『雑録集』は「綴れ織り」という意味で「高齢から来る忘却への薬」としてさまざまな著作からの断片を記録している。仏陀に関するキリスト教文献最初の言及を含むということである。

　オリゲネスはエウセビオス『教会史』第6巻など伝記資料がたくさん残っている。アレクサンドリアの主教とまずくなってカイサリアに移住し学園を開いたが、没後、異端宣告を受けたために著作が散逸し、ラテン語訳の形でしか残っていない。ところが蔵書の方はカイサレイア主教バンピロスによって図書館が建てられ保存されたという。七十人訳の校訂をおこない、さまざまな翻訳を一覧できる『六欄対訳聖書』を刊行したことも功績とされている。

　『ケルソス論駁』で復活批判に反論したが、コリント書15:42を根拠に復活した肉体は復活前と異なるとする。「朽ちるものとして播かれ、朽ちないものとして甦る」というわけだ。

「� アウグスティヌス」

　どこかで読んだ話ばかりで新味はない。

　ドナトゥス派との論争の条でキルクムケリオネスという暴力的な土地を失った下層民集団が無法を働くとあるが、映画「アレクサンドリア」に登場した「修道兵士」のようなものかなと思った。

　もう一方の論敵のペラギウス派はギリシア的教養に通じたローマの富裕層が基盤だった。アウグスティヌスはペラギウス派には容赦なかったが、ドナトゥス派にはずいぶん寛容である。ドナトゥス派にある種の共感を抱いていたのだろう。

　『三位一体論』についてはかなり立ち入った紹介がある。いつか読んでみたい。

「� 継承される古代」

　前半では自由七科に代表されるギリシア的教養を中世世界に伝えたボエティウスとカッシオドルス、後半では神学をいきなり高みに押しあげた偽ディオニュシオス・アレオパギテスとエリウゲナを紹介しているが、後者について「古代の継承」というのはどうだろう。この章は二つにわけるべきだったのではないか。

　ボエティウスはギリシア語を理解できなくなった同胞の教育は政治家の義務と任じて、東ゴート王国の宰相という激務のかたわら、自由七科の教科書を編纂し、アリストテレスの論理学書と『エイサゴーゲー』をラテン語に訳し、注解をくわえた。

　ボエティウスというと『哲学の慰め』が名高いが、カロリング・ルネサンスで評価されるまでは埋没していたという。

　カッシオドルスはボエティウスの地位を襲い、学問的にもボエティウスの衣鉢をついだが、神学と世俗的学問（自由七科）の両立を提唱し、引退後は故郷のスキュラケウムに隠修士のための修道院と世俗的学問のための修道院ウィウァリウムの二つを建設した。後者には膨大な蔵書を納めた図書館を設けた。写本工房もあったらしく、ウィウァリウムの蔵書は後に教皇のラテラノ宮の図書室に移管され、各地の各地の修道院に貸与されたり贈与され、広く流布したという。

　偽ディオニュシオス・アレオパギテスとエリウゲナはそれぞれ独立の章をたててもおかしくない大物だが、百科事典的なコンパクトな記述で終わっている。

「� アンセルムス」

　最初のスコラ哲学者と呼ばれている人だが、北イタリアの貴族の家に生まれ、父親に修道院入りを反対されて出奔し、フランスの修道院にはいったという激しいところもあった。

　神の存在証明で知られているが、同時代人からも批判が出ていたという。あれが証明になっているとはとても思えないが、20世紀になってからカール・バルトとハーツホーンが再評価しているそうである。どう再評価したのか、知りたいところだ。

「� ビザンティンの哲学」

　坂口ふみの『＜個＞の誕生』でであった名前や学説、議論に再会して懐かしかった。ここに書かれているのはほんのさわりだけだけれども、ビザンチンの神学は深い。

「� 一二世紀の哲学」

　12世紀ルネサンスをアベラルドゥスを中心に描いている。アベラルドゥスとは『アベラールとエロイーズ』のあのアベラールである（最近、岩波文庫から新訳が出た）。

　アベラールといえば普遍論争だが、普遍的な物の実在を否定したために語と対象が対応する理由の説明に苦しみ、ストア派のレクトンに近いstatusという概念を編みだすが、十分発展させることなく撤退してしまったという。

　アベラールの神学についてはかなり詳しい紹介がある。アンセルムスと対立的にとらえる従来の説は誤りで、著者はアベラールが軸足を置くのはアンセルムスの論理学的神学だとする。サン＝ヴィクトル学派のフーゴーとの影響関係などもおもしろい。

　アベラールは頭はめっぽういいが性格的に問題のある人だった。教え子のエロイーズを妊娠させてしまったこともそうだが、恩師を片っ端からバカ呼ばわりしているようなところがあり、敵が多いのも当然である。異端審問にかけられたのだって神学的内容よりも性格がまねいた面があったようだ。

　こんなにおもしろい神学者はいない。誰か映画化しないものか。

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Posted by 加藤弘一 at 2011年12月28日 23:00 | Category : 哲学/思想/宗教

kinokuniya shohyo 書評

2011-12-27T19:24:00.003+09:00

2011年12月22日

『柳田国男と今和次郎—災害に向き合う民俗学』畑中章宏(平凡社新書)

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「震災と向き合った二人の民俗学者」

　震災後、今和次郎（こん・わじろう、1888-1973）をめぐる書籍が相次いで出版された（本書の他に、今和次郎『今和次郎採集講義』青幻舎）。今和次郎は主に大正から昭和初期にかけて活躍した民俗学者である。民俗学研究としては民家や服飾の分野で業績を挙げたが、現在でも広く知られているのは、主として今が提唱した「考現学」（モデルノロヂオ）によるものだろう。今の考現学とその後の系譜についてはここでは触れないが、なぜいま今和次郎なのか。それは、彼の災害に対するまなざしと実践にある。

　　本書は�部構成となっており、�部で柳田国男（やなぎた・くにお、1875-1962）を、�部で今和次郎について論じている。この二人は柳田らが発起人となった研究会「白茅会」（はくぼうかい）を通じて師弟関係にあったといわれる。だが、著者が今和次郎を括弧つきで柳田の「弟子」としているように、その関係は今が後に考現学を始めることで緊張関係を孕んだものになっていく。
　「あとがき」によれば、本書は当初「地震と民俗学者たち」というテーマだったという。だが今よりも13歳年上で、すでに日本民俗学の祖としての地位を築いていた柳田とこれまでの学問に収まらない今との相克と、その二人の災害のとらえ方をパラレルに描くという本書の絞り方はまさに妙技だ。

　冒頭で紹介される柳田国男のエピソードは非常に印象深い。柳田は、1923年9月1日に起きた関東大震災の報を滞在先のロンドンで受けたが、そのとき同席していた年長議員が「神の罰だ」という旨の発言をしたという（約90年後の東日本大震災でも同じような発言があったことは記憶に新しい）。この一言に対して、柳田は激しく反論したのである。
　その背景には『遠野物語』（1910）の資料収集で柳田が見聞きしたことがある。それは百十九話からなる同書の九九話に反映されているが、1896年に発生した明治三陸地震とその大津波によるあまりに甚大で凄惨な被害の様相である。その後、柳田は25年後にもう一度被災地を訪れている。

　さて、東京美術学校（現・東京芸術大学）の図按科を卒業した今和次郎は、民家のスケッチをしていたときも、豪農などの古民家に限らず庶民の住居も対象にしていたという。そのことからは今の興味関心の所在がうかがい知れる。
　関東大震災とその火災により東京市の6割強が罹災した際、驚くべきことにその3週間後には今は震災後に林立したバラック群の記録を始めるのである。今自身も被災していたにもかかわらず。そして、今の活動はバラック建築を装飾するという、より実践的なものへと移行していく。さまざまな批判に対して今はこういう。

「すなわち田舎家の研究は、主として無装飾の態度の生活者の工作そのものを見つめる仕事であり、無装飾の裸の工芸ということを考えていることになるのである」（179-180頁）

　今のまなざしは常に生活者に向けられ、その関心は完成された芸術的な建築物ではなく生活のなかから住居が生成されていくプロセスにこそあったのだ。柳田が「本筋の学問」（そのころ確立した民俗学）として、震災から8年も経過した後に都市の文化を扱うのとは対照的だ。

　アプローチは異なるが、繰り返し災害に襲われる日本の民衆に寄り添い、自らも災害と向き合い続けた二人の思想、実践から学ぶべきことはあまりにも多い。

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Posted by 岡井崇之 at 2011年12月22日 07:28 | Category : 社会

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kinokuniya shohyo 書評

2012年01月28日

『空間の男性学—ジェンダー地理学の再構築』村田陽平(京都大学学術出版会)

asahi shohyo 書評

神的批評 ［著］大澤信亮

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執事とメイドの裏表—イギリス文化における使用人のイメージ [著]新井潤美

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見て見ぬふりをする社会 [著]マーガレット・ヘファーナン [訳]仁木めぐみ

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絶滅とされた海鳥、小笠原で再発見　９０年代以来の観察

小さな島で小さく進化　最小級カメレオン　体長１５ミリ

用明・推古天皇の陵墓、現地調査へ　宮内庁が許可

数学者の哲学＋哲学者の数学—歴史を通じ現代を生きる思索　[著]砂田利一、長岡亮介、野家啓一

偶然の科学　[著]ダンカン・ワッツ

始祖鳥記　[著]飯嶋和一

禁教で失われたキリシタン能再び　震災復興祈り３月公演

火星は水の星だった　３０億年以上前の大洋の地図発表

最古のポップコーン？　ペルーの遺跡から化石

フクロウ—その歴史・文化・生態　[著]デズモンド・モリス

６０年代のリアル　[著]佐藤信

平安末期の土器に鬼の顔？　奈良・橿原で出土

隔離の文学—ハンセン病療養所の自己表現史　[著]荒井裕樹

肉食妻帯考—日本仏教の発生　[著]中村生雄

新種のハエはシカ肉がお好き　九州山中で国内初発見

極寒にジーッジーッと鳴くコオロギ　北海道・弟子屈

神的批評　［著］大澤信亮　

執事とメイドの裏表—イギリス文化における使用人のイメージ　[著]新井潤美

アーティストのためのハンドブック　[著]デイヴィッド・ベイルズ、テッド・オーランド　[訳]野崎武夫

福田恆存　思想の〈かたち〉—イロニー・演戯・言葉　[著]浜崎洋介

見て見ぬふりをする社会　[著]マーガレット・ヘファーナン　[訳]仁木めぐみ

あやしい統計フィールドガイド—ニュースのウソの見抜き方　[著]ジョエル・ベスト　[訳]林大

『日本近世の起源　戦国乱世から徳川の平和（パックス・トクガワーナ）へ』渡辺京二(洋泉社)

『Ｃｏｏｋｉｎｇ　ｆｏｒ　Ｇｅｅｋｓ—料理の科学と実践レシピ』ジェフ・ポッター・著／水原文・訳(オライリー・ジャパン)

国内最古「いろは」土器　三重の国史跡で出土

聖武天皇の住まいか　２棟の建物跡出土　滋賀・宮町遺跡

刑務所の経済学　[著]中島隆信

比較のエートス　冷戦の終焉以後のマックス・ウェーバー　[著]野口雅弘

贈与の歴史学—儀礼と経済のあいだ　[著]桜井英治

国内最古級、１８００万年前のサイの化石発見　長崎

ひょうたん形の土製品１３点出土　京都・美濃山廃寺

「地球を冷やす」分子発見　「掃除」効果も　英グループ

世界最小　７ミリのカエル　パプアニューギニアで発見

キリン社長、アサヒのノンアルを批判　「ビールに酷似」

月が生む幸せの虹　沖縄・石垣島天文台が撮影

人道的帝国主義—民主国家アメリカの偽善と反戦平和運動の実像　[著]ジャン・ブリクモン

ＬＯＶＥ　ＴＨＥ　ＬＩＧＨＴ，ＬＯＶＥ　ＴＨＥ　ＬＩＦＥ―時空を超える光を創る　[著]石井幹子

たま駅長に待望の部下　ニタマ代行、岡山から出勤

『安部公房の"戦後"植民地経験と初期テクストをめぐって』呉美姃 (クレイン)

『安部公房伝』安部ねり (新潮社)

『愛国心—国家・国民・教育をめぐって』市川昭午(学術出版会　日本図書センター〔発売〕 )